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불교서사의 하나인 금동전승은 사찰, 고승 등에 연관된 일화를 추적하는 일반적인 불교 전승담에 비해 여러 변별점을 지닌다. 즉, 널리 알려진 명승 중심의 인물담이나 절의 연혁을 알리는 창사담의 기능을 넘어서는 국면을 보여주게 된다. 이에 따라 여기서는 금동캐릭터의 형성 배경, 그리고 각편에 공통적으로 적용되는 대결구도의 특성에 주목하기로 한다. 금동은 상상의 소산이라기보다는 고려 시기 정상 궤도를 이탈하고 있는 문제적 불자를 염두에 둔 캐릭터에 가깝다. 금동전승 각편들에서 폭넓게 삽입되는 금동/명승의 대결적 배치는 정/사의 경계를 보여줌은 물론 사(邪)에 대한 정(正)의 승리에 당위성을 부여하기 위한 서사전략과 무관치 않다. 대결담으로서 금동전승은 정법, 조각, 신술 등 3 가지의 우열 다툼으로 전개되며 시대에 따른 전승 담당층의 관심이 투영되고 있다. 초기 전승에 속하는 정법대결에서 금동은 세속 생활을 청산한 재가 불자로 비치지만 반불적 행태가 탄로 나면서 명승들로부터 지탄의 대상이 되고 양자(兩者)는 대립, 대결의 위치에 선다. 이같은 금동/명승 대결구도는 고려 당대 현실에서 문제시되던 불자, 신앙 행태를 고발하기 위한데 목적을 둔다. 조선 초기를 거쳐 17세기에 등장한 각편부터는 명승/금동의 대결에서 초점화의 대상이 불교 문화재로 바뀌는 현상이 나타난다. 명승이 빼어난 솜씨로 삼불상 혹은 묘길상을 조각한 후 금동도 경쟁심에서 50(60)불상의 조각에 나서게 된다. 하지만 거칠고 볼품없는 불상은 그가 명승에 비해 하수(下手)임을 입증할 뿐이다. 한층 시기심이 높아진 금동은 신술을 앞세워 명승의 불상을 도괴(倒壞)하려 들지만 이 역시 상황을 앞서 간파한 명승에 의해 수포로 돌아가고 도리어 금동이 죽음을 맞게 된다. 신술 대결담에 이르면 전승 당대의 상황이 사라지는 대신 의인적(擬人的) 상상력에 기반한 지형, 지물의 연기담으로 서사의 성격이 변하고 있음이 드러난다.
The Geumdong legend, one of the Buddhist stories, has many differences compared to ordinary Buddhist stories that tell anecdotes related to temples and monks. The Geumdong story is not limited to the widely known character story of a well-known Buddhist monk or to the function of a construction story that informs the history of the temple. Therefore, the paper decided to pay attention to the background of the formation of Geumdong's character and the structure of the confrontation that is applied in common to each story. Instead of being an imaginary product, Geumdong is a character that takes issue with and indirectly reflects the wrong words and deeds of problematic Buddhists in the Goryeo Dynasty. The Geumdong confrontation setting, which is widely inserted in Geumdong stories, is associated with a story strategy to increase the persuasion of the ending of a good man winning while clearly showing the boundary of the right/righteousness. As a story of confrontation, the Geumdong story competes for three things: correct illegality, sculpture, and novel magic, reflecting the consciousness of those who tell stories according to the times. In the original story of the war, Geumdong seems to have gone from worldly life to a devout Buddhist, but is criticized by famous monks as his misdeeds are revealed. And mutual confrontation intensifies. The Geumdong/honorary Seungri confrontation was designed to accuse Buddhists of causing trouble in the real world of the Goryeo Dynasty and the practice of faith. From the beginning of the Joseon Dynasty to the 17th century, the focus of the story turns into a Buddhist cultural asset. After sculpting the Sambul and Myogilsang, which were carved by a famous Buddhist monk, Geum dong will also competitively carve the 50 (60) Buddha statue. However, the rough, technical Buddha images only prove that he is of poor quality compared to the works of a famous monk. The more jealous Geumdong finally attempts to topple a Buddhist statue carved by a famous monk, but it is failed by a famous monk who grasped the situation ahead of it. The tale of a mysterious mana showdown was about a master monk/ Geumdong transformation technique already stipulated by good/evil without a referee. The story has some characteristics of Buddhist stories until the story of the battle of sculpture technology, but it turns into a story that has nothing to do with Buddhism in the story of magical mana confrontation. The Geumdong stories of the late Joseon Dynasty also feature Jigong, Naong and Geumdong, but only show signs of arguing over who is good at transforming and who is quick on his feet. The Geumdong legend, which used to be highly realistic in earlier stories, is confirmed to have changed its character to a story focused on interest in the future.
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