존 번연(John Bunyan)은 기초적인 문법교육을 받은 것이 전부였지만 『천로역정』(The Pilgrim’s Progress)과 『거룩한 전쟁』(The Holy War)의 저자로서 영국의 가장 위대한 산문작가로 평가받았던 소설가였고, ‘언약신학’(Covenant Theology)의 철저한 신봉자로서 탁월한 설교자요 목회자였을 뿐만 아니라 성경의 진리에 관해 여러 권의 저작을 남긴 신학자요 저술가였다. 번연의 신앙적 자서전인 『죄인의 괴수에게 넘치는 은혜』(Grace Abounding to the Chief of Sinners)를 살펴보면, 그는 신앙생활 초기에 병적이라고 할 정도로 자주 죄의식에 사로잡히기도 했고 믿음을 결단한 후에도 자신의 구원에 대해서 여전히 의심하고 불안해하지만 믿음이 견고해짐에 따라 차츰‘하나님의 의’와 ‘그리스도의 의’에 대해 언급하기 시작한다. 이후 그는 자신이 하나님께 의롭다고 인정을 받으려면 하나님의 완전한 의가 필요하며 이의는 오직 그리스도의 의밖에 없다는 것과 이 그리스도의 의가 자기의 것이 되기 위해서는 그리스도와 자신의 연합을 통해 그리스도의 의가 자기에게 전가되어야 한다는 것을 깨닫고 진정한 자유를 경험하게 된다. 『천로역정』에서도 번연은 우리에게 주인공 크리스천이 십자가 앞에서 단지 그의 짐을 벗을 뿐만 아니라 옷을 갈아입는 장면을 통해서 그의‘의의 전가’의 대한 교리를 분명하게 보여주고 있다. 크리스천이 누더기 옷을 벗고 새 옷을 갈아입는 것은 하나님이 우리의 죄와 하나님의 의를 교환하는 것을 나타낸다. 또한 번연은 세 번째 천사가 크리스천의 이마에 표시를 하는 장면에서 그리스도와 성도의 연합을 통한‘의의 전가’도 암시하고 있다. 『거룩한 전쟁』에서는 임마누엘(Emmanuel) 왕자가 맨소울(Mansoul)을 용서할 뿐만 아니라 맨소울의 지도자인 ‘자유의지’(Will-be will), ‘양심’(Conscience), 그리고 ‘명철’(Understanding)이 입고 있던 애통의 옷을 벗기고 찬양의 옷을 입힌 후 그들에게 금과 진귀한 보석을 주고 그들을 얽매고 있던 밧줄을 풀고 대신에 금목걸이를 걸어주었는데, 이 모든 것이 그리스도의 의가 그들에게 전가된 것을 나타낸다. 번연은 『전가된 의에 의한 칭의』(Justification By An Imputed Righteousness)에서 죄인은 오래 전에 예수 그리스도의 인격 안에서 성취되었고 여전히 예수 그리스도께 귀속되어 있는 그 의의 전가에 의하지 않고서는 하나님 앞에서 의롭게 될 다른 방법이 없음을 더욱 분명하게 강조한다. 요약하면, 번연의 ‘의의 전가’의 교리는 개혁주의와 동시대 정통 청교도의 ‘의의 전가’의 교리와 동일하다. 그는 오직 그리스도의 의가 죄인에게 전가되는 것에 의해서만 죄인에 대한 칭의가 가능하고, 이‘의의 전가’는 그리스도와 성도의 연합 안에서 성취된다는 것을 분명히 밝히고 있다.

John Bunyan, author of The Pilgrim’s Progress and The Holy War, was a novelist regarded as the greatest prose writer, a thorough adherent of Covenant Theology, an excellent preacher and pastor, and a theologian and author who wrote several books on the truth of the Bible though he had just received an education of basic English grammar. In his religious autobiography, Grace Abounding to the Chief of Sinners, Bunyan was often caught up in a guilty conscience at the beginning of his religious life. Even after he resolved to have faith in God, he was still doubtful of his salvation and anxious about it. However as his faith grew stronger, he gradually began to mention God’s and Christ’s righteousness. After that, he experienced true freedom when he realized that he needs the perfect righteousness of God in order to obtain justification from God, that only Christ’s righteousness can be this perfect righteousness, and that Christ’s righteousness should be imputed to him through his being united with Christ so that Christ’s righteousness may be his. In The Pilgrim's Progress, Bunyan clearly shows us his Doctrine of Imputation in the scene where the main character Christian not only lost his burden but also was given a change of clothing. When Christian took his ragged clothes off and put his new clothes on, it shows that God exchanges our sins for God’s righteousness. Also Bunyan suggests the Imputation through the union of Christ and the Saints in the scene of the third angel setting a mark on the forehead of Christian, In The Holy War, Prince Emmanuel not only forgave Mansoul, but also exchanged the clothes of mourning of Will-be-will, Conscience, and Understanding, who are the leaders of Mansoul, for the clothes of praise. And he gave them jewels of gold and precious stones, loosened the ropes that were tying them up and put on golden necklaces instead, all of which show that the righteousness of Christ was imputed to them. In Justification By An Imputed Righteousness, Bunyan emphasizes more clearly that there is no way for us to become righteous before God except by Imputation which was accomplished in the person of Jesus Christ a long time ago and still belongs to Jesus Christ. In short, Bunyan’s Doctrine of Imputation was the same as that of the Reformers and also of his orthodox Puritan contemporaries. He clearly shows that justification of a sinner is only possible by Christ’s righteousness being imputed to sinners, and that this Imputation can be achieved in the union of Christ and the saints.

John Bunyan, Imputation, Justification, God’s Righteousness, Christ’s Righteousness, Union