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주자학과 양명학의 같음과 다름을 따지는 문제는 송명이학의 핵심 주제 중 하나다. 일반적으로 주자의 성즉리(性卽理)와 양명의 심즉리(心卽理) 명제를 가지고 주자학과 양명학의 동이(同異)를 따지는데 이를 학술적 혹은 철학적 구별이라고 할 수 있다. 그런데 유학이 현실 정치와 긴밀한 상관성을 가지면서 발전했다는 점을 고려하면 송대 이학과 명대 심학으로 갈리는 근거로 송나라와 명나라의 정치문화 요소를 고려할 필요가 있다. 역사학자인 여영시(余英時)는 이에 착안하여 송대는 득군행도(得君行道), 명대(청대)는 각민행도(覺民行道)로 구분하였다. 특히 여영시가 제시한 각민행도의 도식은 양명학을 이해하는데 상당히 유용하다. 양명학을 겨냥한 임정종욕(任情縱慾), 창광방자(猖狂放恣), 방기공부(放棄工夫), 엽등공부(躐等工夫) 등등의 비판을 효과적으로 해명할 수 있다. 또한 양명학이 표방한 강회운동(講會運動), 성학간이(聖學簡易) 등의 의의를 충분히 설명할 수도 있다. 논자는 양명학이 명대의 현학으로 부상한 핵심동력을 강회운동으로 본다. 강회운동은 필연적으로 더 대중적이고, 더 쉽고, 더 요령이 있고, 더 급진적일 것을 요구한다. 양명학은 이 강회운동에서 성공을 거두었다. 이는 본 논문의 주제와 관련해서 말하자면 백성을 각성시켜 도를 실천한다는 각민행도의 성공적 실천이었다.
It is the controvertible topic which is the commonness and difference between Zhu Xi Studies and Yang Ming Studies. Comparing ZHU Xi’s “nature is li” (xing ji li 性卽理) with WANG Yangming’s “mind-heart is li” (xin ji li 心卽理) is the general way to accomplish this work. It can be called theoretical approach. Except this, we have to keep in mind on the difference of political culture between Song dynasty and Ming dynasty, for the reason of divergence within Li Xue in Song dynasty and Xin Xue in ming dynasty, considering the fact that Confucianism is closely related to the practical politics. In this paper I borrow Yu Yingshi’s idea which is De Jun Xing Dao (得君行道) in Song dynasty and Jue Min Xing Dao (覺民行道) in Ming dynasty. Especially, the frame of Jue Min Xing Dao in very useful to explain the trait of Yang Ming Studies. For example, Ren Qing Zong Yu (任情縱慾), Chang Kuang Fang Zi (猖狂放恣), Fang Qi Gong Fu(放棄工夫), Lie Deng Gong fu (躐等工夫) etc. Also we can easily understand the importance of Jiang Hui Yun Dong (講會運動) and Sheng Xue Jian Yi (聖學簡易) .
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Wang Yangming, Ming Dynasty, Long Chang Wu Do (龍場悟道), Si Ju Jiao(四句敎), Wu Shan Wu E(無善無惡).
