이 논문은 논란의 중심에 서 있는 「동동」을 주목하여 다양한 장르명칭으로 불러지는 「동동」의 장르적 속성과 「동동」을 「장생포」와 연결시키는 문제점을 파악하고, 또 문헌을 통해서 「동동」에 대한 해결되지 않은 문제를 살펴서 「동동」의 원형을 모색하고자 한 글이다. 「동동」의 장르명칭이 무엇이 있는지 살피고자 17명의 기존학자들의 개론서 및 연구저서를 통해서 확인한 결과, ‘고려속악가사’가 지금으로선 가장 적합한 장르명칭이었다. 또 용어의 줄임말로 ‘고려속가’라고 부르는 것이 「동동」의 장르적 속성을 나타내기에는 비교적 정확한 용어였다. 「동동」과 「장생포」와의 관계에서는 관찬서와 일반 문집으로 구분해서 분석하는데 가장 중요한 점은 모든 자료가 「고려사」를 바탕으로 기록이 이루어졌다는 사실을 간과하지 않는 것이다. 『고려사』 악지와 열전의 기록을 중심으로 살펴보는 것이 가장 중요하였다. 『고려사』 악지와 열전의 기록을 중심으로 곡명과 창작자, 왜구 출몰지역으로 나누어 살펴 본 결과, 「동동」은 「장생포」와 하등의 관련이 없었으며, 『동국문헌비고』를 修補하는 과정에서 착오된 것이 다시 그대로 일반 문집으로 들어가서 착오를 일으킨데 불과하였다. 「동동」의 가사에는 起句와 12월조로 구성되었다. 기구의 ‘곰’와 ‘림’에 대한 어원 해석이 다양하였지만, ‘杯’의 뜻으로 하여 ‘뒤 잔’에 덕과 ‘앞 잔’에 복을 바치는 것으로 해석할 수도 있었고, 또 ‘船’의 뜻으로 해석하여 덕과 복을 가득 실은 배를 임금에게 갖다 바친다는 의미로도 가능하였다. 頌禱之詞는 동동사의 기구뿐만 아니라 12월조 중, 특히 2월과 3월, 5월에서도 그 내용이 나타났으며, 「동동」의 기구에서만 송도지사가 발견되는 것이 아니라 그 전체를 통해 일관되게 드러났다. 動動詞 12연 중 4연에서만 ‘綠事님’의 지칭은 녹사벼슬을 가진 어떤 사람이 나라에 큰 공을 이바지하여 모든 백성들이 우러러보는 공이 있지 않고서는 그 4연을 차지할 수 없었다. 「동동」의 기구뿐만 아니라 12월조에도 송도하는 의미가 있었고, 동동사 12연에 기구를 한 수 삽입된 것이 아닌 것으로 봐서는 12연만을 「동동」의 원형으로 해석될 수는 없었다. 「동동」은 궁중 연례악으로 會禮宴ㆍ使臣宴ㆍ儺禮宴에서 송축이나 송도하는 의미에서 연행되었으며, 「동동」의 動動之戱는 나례연 중 ‘處容之戱’ 안에서 ‘동동지희’가 연행된 사실이 밝혀졌다. 「동동」의 원형이란 굿음악도 民間戱도 다리놀이도 장생포 등도 아니었으며, 국가음악인 연례악의 하나로서 존재했던 그 자체가 「동동」의 원형이었다.

This thesis focuses on <Dong Dong>, which is at the center of controversy, and tries to identify its genre attributes as it is called by various genre titles, and figure out the problems in connecting <Dong Dong> with <Jangsaengpo>. This thesis also explores the prototype of <Dong Dong> by examining unresolved questions on the subject through literature survey. To figure out genre title of <Dong Dong>, I have reviewed a number of introductions and monographic research carried out by 17 scholars. Of various genre titles including, it seems to me that Goryeo-Sokak-gasa is the most appropriate alternative at the present or Goreo-Sokga, which is the acronized form of Goryeo-Sokak-gasa, to represent the genre attributes of <Dong Dong> accurately in comparative terms. Regarding the relationship between <Dong Dong> and <Jangsaengpo>, common analysis follows the division between the books published by the government and private literary collections, but the important fact is that both are based on Goryeosa or Goryeo History. Of Goryosa content, especially important for our purpose are Akji (Essay on Music) and Yeoljeon (Biographical Section). As a result of investigation of the records in Goryeosa on music (ballad) title, its creator, and the area where Japanese pirates made frequent appearance, <Jangsaengpo> recorded in both the books published by the government and the private literary collections turned out not to have any relation with <Dong Dong>. The confusion occurred in the process of revising and supplementing Donggukmunheonbigo or the Encyclopaedia of Joseon Dynasty as the mistaken information was copied into both the government compilation and the private literary collections. Gasa of <Dong Dong> consists of Starting Phrase and 12 Monthly Ballads. Etymological interpretation for ‘Gombae’(곰) and ‘Rimbae’(림) of the Starting Phrase varies, but it is commonly interpreted as ‘Bae(杯),’rendering the former as ‘Second (rear) cup’and the latter as ‘First (front) cup’to offer the virtue and the fortune in the respective cups. Or it was interpreted alternatively as meaning ‘Bae(船)’ that carried a ship-load of virtue and fortune to the King as a sign of dedication. Songdoji-Sa(頌禱之詞) appears not only on the Starting Phrase but also on 12 Monthly Ballads, especially for the months of February, March and May. Also, judging from the fact that a ‘local official with the title of Noksa(綠事)’ appears only in the 4th Yeon (pairs of phrases) of 12 Yeons of “Dongdongsa”(動動詞), the Mr. Noksa must have contributed greatly to the state to be worshipped and praised by common people in the 4th Yeon. And as the meaning of Songdo(頌禱) was present in the Starting Phrase and 12 Monthly Ballads, not an isolated incident of insertion in 12 Yeons of <Dong Dong>, we cannot interpret the 12 Yeons only as the prototype of <Dong Dong>. In fact, <Dong Dong> was performed as banquet music of the Royal Court on such state occasions as Hoeryeyeon(會禮宴) on winter solstice, Sasinyeon(使臣宴) for envoys, and Nareyeon(儺禮宴) for driving away evil spirits and praying for luck. The music was performed for blessing and for extolling virtues and praying for luck. As it turned out, “Dongdongjihui”(動動之戱) of <Dong Dong> was performed within and as a part of the famous ‘Cheoyongjihui’(處容之戱). Judging from these examples, it is clear that <Dong Dong> was a comprehensive artwork encompassing music, ballad and dance, which was dedicated to the King. In this sense, the ballad represented the words of Taoist hermit centering on blessing, and extolling virtues of the King and praying for luck. Therefore, we can say that the prototype of <Dong Dong> was not gut shaman music, minganhui(民間戱), darigame(다리놀이) nor Jangsaengpo, but was <Dong Dong> itself which existed as the banquet music for state occasions.

Dong Dong, Jangsaengpo, Dongdongji-hi, Cheoyongji-hi, Songdoji-sa, Goryeo-Sokak-gasa