초록 열기/닫기 버튼
이 연구는 225년에 일어난 諸葛亮의 南蠻 정벌과 그것이 만들어 낸 ‘가짜’ 역사 및 유적과의 관련성에 대한 검토이다. 특히 ‘七縱七擒’의 무대가 시간의 흐름에 따라 서쪽으로 점차 확대되어 간 현상에 주목하였다. 기존 연구를 토대로 제갈량의 남정 노선과 雲南지역에 퍼져있는 제갈량 관련 전설 및 유적에 관하여 검토하였다. 아울러 운남 서부지역과 미얀마 지역으로 관련 전설이 확산되는 역사적 계기로서 南詔國의 존재를 지목하고, 그 관련 기록과 그 연결 지점들을 살펴보았다. 현재의 雲南 保山 지역은 3세기 중반 이후 14세기 후반 明王朝가 진출할 때까지 중국 국가의 행정적 힘이 직접적으로 닿지 못하였다. 그러나 9세기 초반의 기록은 이 지역에 제갈량의 이름을 붙인 城과 제갈량을 제사하는 사당이 존재했음을 전하고 있다. 이 잃어버린 고리를 이어주는 것이 남조국과 大理國의 역사이다. 남조국이 성립하기 이전 따리 지역에는 제갈량의 남정을 자신들의 ‘역사’의 일부로 활용하는 세력이 존재하였다. 『張氏國史』로 대표되는 세력이었다. 『紀古滇說集』에 채록된 제갈량 남정 관련 기록의 원본은 이들에 의해 만들어졌을지도 모른다. 그리고 자신의 관할 지역에서 諸葛武侯城의 명칭을 사용하고, 그를 숭배하는 祠堂을 유지시킨 남조국의 지배 집단도 이러한 ‘역사’ 서술체계를 용인하였을 것으로 보인다. 남조국의 개창자는 張樂進求가 주재하는 ‘鐵柱祭祀’에 참여하였으며, 『기고전설집』은 장락진구가 그에게 ‘禪讓’했다고 적었다. 특히 8세기 후반 永昌(현 保山) 지역에 진출하여 개발을 시작한 南詔王室의 입장에서 남만 정벌에 성공한 ‘제갈량’의 역사적 권위가 필요했는지도 모른다. 역사는 전설을 만들고, 전설은 다시 새로운 역사를 만들어내는 데 기여한 셈이다.
This study examines how and by whom the ‘fake’ history and relics regarding Zhuge Liang’s Southern Campaign, which historically occurred in 225 AD, were created and became prevalent in current Yunnan and Myanmar areas. Special attention is given to the phenomenon of the shifting locations of ‘The Seven Captures of Meng Huo(七縱七擒).’ The event arguably happened during the Campaign in the Eastern part of Yunnan, but the location of the event gradually moved towards the western part of Yunnan and even further west of modern day Myanmar as time passed. Reviewing existing studies, this research first examines that the actual expedition routes of Zhuge Liang is incongruent with the legends and relics related to his campaign in the Yunnan area. In fact, although the current Baoshan area in Western Yunnan enjoyed autonomy with little interference from the Chinese states between the mid-3rd and the late 14th century, records of a castle and shrines dedicated to Zhuge Liang as evidence of Zhuge’s conquest of the region began to appear from as early as the 9th century. Considering that the main arena of Zhuge’s campaign was limited in Eastern Yunnan, such relics and legend in Baoshan had little historical ground and is no more than a “fake” history. My study highlights the role played by the Nanzhao (738~937) and Dali (937~1253) Kingdoms in creating such legends and relics in the Baoshan area as an effort to legitimize their power over the region. Even before the establishment of the Nanzhao Kingdom, Zhang lineage, the local power elites of Bai(白) tribe, celebrated Zhuge’s Southern Campaign as part of their ‘history’ in the Dali area by publishing ‘Zhangshi guoshi(張氏國史)’. In the book, they asserted that Zhuge selected Zhang lineage as the ruler of the region. It is even possible that they were responsible for creating the original legend of Zhuge Liang’s Southern Campaign in Baoshan, which first appeared in Ji gudian shuoji(紀古滇說集). Such narrative was actively employed by the royal family of Nanzhao kingdom, who named Zhuge Wuhou(諸葛武侯) castle and maintained the shrine that worshiped Zhuge. In fact, Xinuluo (细奴逻),the founder of the kingdom, allegedly participated in the “ritual ceremony for the iron pillar(鐵柱祭祀)” organized by Zhang Lejinqiu(張樂進求), the last ruler of Bai(白) tribe before Nanzhao kingdom. Jigudianshuoji even argued that Zhang Lejinqiu voluntarily passed his throneto Xinuluo. In doing so, the Nanzhao royal family utilized the “aura” of Zhuge Liang, who successfully conquered the Yunnan area with virtue to strengthen/legitimize their newly established power over the Baoshan area. History created legends, and legends contributed to the creation of a new history.
키워드열기/닫기 버튼
Zhuge Liang(諸葛亮), Nanzhong(南中), Meng Huo(孟獲), The Seven Captures of Meng Huo(七縱七擒), Kongming Mountain(孔 明山), Shirine for Wuhou(武侯祠), ethnic minority, Nanzhao Kingdom, the ritual ceremony for the iron pillar(鐵柱祭祀), Nanzhao tuzhuan(南詔圖傳, Illustrated History of Nanzhao), Ji gudian shuoji(紀古滇說集)
