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본고는 라인홀드 니버의 인간에 대한 이해와 사회 정의에 대한 관점을 바탕으로 바람직한 인간상과 교육방향을 고찰한다. 니버는 인간이 한편으로는 초월성을 지니며, 다른 한편으로는 이기심과교만의 한계를 지닌다고 본다. 인간은 지적 교만, 도덕적 교만, 권력의 교만을 추구하나 이성을 통해 자신을 반성하고 폭넓은 맥락에서 의미를 사유함으로써 자신의 한계를 초월할 수 있는 존재이다. 인간의 초월성과 한계성의 이중적 성격은 바람직한 사회를 위한 방향에 있어서도 사랑과 정의의 변증법적 조화를 필요로 한다. 사랑은 인간이 추구하여야 할 궁극적 가치로서 정의의 이상적 기준이 되고, 정의는 충돌하는 이해관계의 갈등과 대립, 불의와 불평등 속에서 현실적으로 사랑을 실현하기 위한 방법적 원리가 된다. 니버의 인간관과 사회관에 의거할 때, 정의로운 사회를 구현 하기 위한 인간상과 교육의 방향은, 자아와 인간에 대한 통찰에 근거한 비판적 합리성과 민주시민 성의 함양이라 볼 수 있다. 비판적 합리성을 통해 사회구성원은 불평등과 불의를 인식하고 힘의 균형을 모색하게 되며, 민주시민성을 통해서는 다양한 입장과 요구를 존중하며 공정한 합의를 추구함으로써 자유와 질서의 조화를 가능하게 한다. 니버는 간디의 비폭력저항을 ‘진리의 힘’ 또는 ‘영혼의 힘’으로 묘사하며 참된 이성과 선의지를 일깨우는 교육의 예로 제시한다. 이것은 강제나 선전이 아니라 상대를 인내하고 배려하며 자기를 돌아보며 객관적으로 문제를 분석하게 한다. 니버의 관점에 근거하여 볼 때, 교사와 학생은 지적 겸손을 토대로 무엇보다 반성하는 자세를 지향하여야 하며, 즉각적 요구를 넘어 폭넓은 맥락에서 의미를 숙고하며 다양한 교류를 통해 공감능력과 사고의 지평을 확장하는 것이 필요하다.
Based on Reinhold Niebuhr's understanding of human beings and his view of social justice, this study examines desirable human ideals and educational directions. Niebuhr believes that humans, on the one hand, have transcendence, on the other hand, selfishness and arrogance. Man seeks intellectual pride, moral pride, and the arrogance of power, but he can rise above his limits by reflecting on himself through reason and contemplating meaning in a wide range of contexts. The dual nature of human transcendentality and limitations requires a dialectic of love and justice in the direction of a desirable society. Love is the ultimate value that human beings should pursue and the ideal criterion for justice, and justice is the way in which the love is realized practically in conflict of interests, injustice and inequality. According to Niebuhr's human view and social view, the human orientation and direction of education to build a just society are critical rationality and democratic citizenship based on insight into self and man. Through critical rationality, members of society recognize inequality and injustice and seek balance of power, and through democratic citizenship respect various positions and demands and seek fair agreement. Niebuhr describes Gandhi's non-violent resistance as ‘the power of truth' or ‘the power of the soul’ and presents it as an example of education that reconfigures true reason and good will. It is not compulsion or propaganda, but patience and consideration for the other person, and leads them to reflect themselves and analyze the problem objectively. Based on Niebuhr's point of view, teachers and students should be repentant based on intellectual humility, and reflect on the need for meaning in a broader context beyond the instant need, and broaden the ability of compassion and horizon of thinking through various interaction.
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Reinhold Niebuhr, Education, Social Justice, Humanity, Love and Justice, Critical Rationality, Democratic Citizenship
