이 글은 황해도굿의 만신 전대주의 굿과 음악 특성을 살핀 글이다. 전대주는 1970년까지 주로 활동한 황해도 만신으로 글쓴이는 실제로 만난 적은 없고 남아있는 여러 장의 사진과 음원으로만 접했다. 전대주 만신은 주로 김금화 만신과 함께 굿을 감당했다. 그래서 지금도 김금화 만신과 함께 활동하는 여러 무속인들이 전대주 만신을 기억한다. 그들은 전대주 만신을 소지부인이라고 불렀는데 이는 전대주 만신이 몸주신으로 소지부인을 모셨기 때문이다. 전대주 만신은 그래서 굿을 하게 되면 반드시 부인의대를 입고 소지부인을 놀렸다. 소지부인을 놀던 사진 몇 장이 남아있어 이러한 정황을 짐작할 수 있다. 이 글에서는 먼저 전대주 만신의 신사굿, 진오기굿, 만수대탁굿의 굿거리 절차를 살폈다. 그래서 전대주 만신의 굿이 ‘만세받이 청배 - 긴노래 청배 - 거성장단 막장단 춤추기- 공수- 춤과 공수의 반복 - 날만세받이 종결’이라는 기본적인 틀을 가지고 있음을 제시했고, 이는 황해도굿의 일반적인 모습과 같다고 보았다. 또한 다양한 삽입가요가 사용되고 있다는 점, 방아찧기 놀이가 장구재비와의 협업 속에 격식을 갖춰 연행되고 있다는 점 등을 들어 전대주 만신의 굿이 상당한 가치가 있다고 했다. 전대주 만신의 굿 중 진오기굿을 대상으로 살핀 결과 장단 활용방식은 다음 몇 가지로 묶을 수 있다. 1)기본 굿거리 : 만세받이장단 – 긴장단 – 거상장단 – 막장단 – 날만세받이장단 2)망자 천도 굿거리 : 보편구조 + 긴만세받이장단 또는 쑹거장단 3)마무리 굿거리 : 자진만세받이장단 - 거상장단 글쓴이는 전대주 만신과 김금화 만신이 함께 굿을 연행한 것에 상당한 의미를 둔다. 전대주 만신은 살아 있을 때 제대로 된 대접을 받지 못했다. 만신에 대한 인식이 달라진 것은 김금화 만신이 국가 무형문화재 보유자로 지정되면서이다. 그때부터 만신은 선생님 소리를 듣게 되었고, 여러 사람이 ‘나라무당(국무)’이라고 부르면서 나름의 대우를 해주었다. 전대주 만신은 평생을 만신으로만 살았지 선생님으로 살지는 못했다. 전통적인 굿을 제대로 연행하면서 평생을 살았지만, 굿을 연행한 만신이었을 뿐 그 이상도 이하도 아니었다. 그래서 그의 굿은 격식을 제대로 갖추었고, 무가 사설 직조 방식이나 음악적 짜임도 황해도굿 본연의 모습을 보여주었다. 과거 전통의 흐름을 지켜오면서 무당굿이 세상으로부터 인정받지 못한 채 사라진 전대주 만신이, 무형문화재로 인정되면서 국무로 대접받는 김금화와 함께 굿을 연행했다는 것은 무당굿의 변화를 상징적으로 보여주는 사례가 된다. 전대주 만신은 그냥 신령을 모시면서 위엄을 보이며 굿을 연행했다면, 김금화 만신은 사람들에게 보여주고 인정받는 굿으로 변화시켰다. 전대주 만신과 같은 무당이 행하는 굿판보다는 남들에게 보여주는 굿을 연행하는 만신을 선호하는 세상이 이미 되었다. 무대 위에 한 번도 서보지 않고 평생 황해도굿을 옹골지게 연행한 전대주 만신은, 1980년대를 지나면서 변화된 굿의 본 모습이 어떠한지를 마지막으로 보여준다고 생각한다.

This article is on the study that describes the characteristics of gut (exorcism or shaman practice) and music of Mansin (10 thousand spirits: High ranking female shaman) Jeon Dae-joofor Hwanghaedo-gut. Jeon Dae-joo was a Hwanghaedo Manshin who was mainly active up to 1970s and this writer never met him before and only encountered him on several photos and musical sound source still remained. The Mansin Jeon Dae-joo was mainly in charge of gut along with Manshin Kim Geum-hwa. Therefore, those shaman practitioners active along with Manshin Kim Geum-hee even today memorize the Mansin Jeon Dae-joo. They referred Mansin Jeon Dae-joo as Sojibuin and it is attributable to the fact that Mansin Jeon Dae-joo enshrined Sojibuin as the Monjushin (personal possessing deity). The Mansin Jeon Dae-joo must make sure to wear the Buinuidae (costumes for the female shaman) and made mockery of Sojibuin when they exercise gut. There are a few photos of making mockery of Sojibuin still remained to assume such a situation today. Under this article, it has taken a look at the Gut-geori (a tune performed during exorcism) procedure of Sinsa-gut, Jinogi-gut, and Mansudaetak-gut of Mansin Jeon Dae-joo first. Therefore, the gut of Mansin Jeon Dae-joo is presented to have the basic frame in ‘Mansebati Cheongbae - Long Song Cheongbae - Geoseong Jangdan Mak Jangdan Dancing - Gongsu - Repetition of Dancing and Gongsu - Nalmansebati Conclusion’, and this is considered to be like the general appearance of Hwanghaedo-gut. In addition, it is said that the gut of Mansin Jeon Dae-joo has significant value with the point that various insertive songs are used, that they are performed with certain formality under the collaboration with the milling play and Janggu player and so forth. From the gut of Mansin Jeon Dae-joo, the facilitation method of the Jangdan may be sorted to followings as a result of taking a look at Jinogi-gut as the subject. 1) Basic Gut-geori: Hooray Jangdan (rhythm) – Gin-Jangdan – Geosang Jangdan – Mak Jangdan – Nalmansebati Jangdan 2) Mangja Cheondo Gut-geori tune for the deceased to ascend to heaven): General structure + Long Mansebati Jangdan or Ssungeo Jangdan 3) Finishing Gut-geori: Jajin Mansebati Jangdan - Geosang Jangdan The writer places significant implication in the that that the Mansin Jeon Dae-joo and Manshin Kim Geum-heeperformed the gut together. When it was still alive, the Mansin Jeon Dae-joo was not treated appropriately. Designating the Manshin Kim Geum-heeas the holder of national intangible cultural property was the occasion to change the perception on the Manshin. From that time on, the Manshin made him to be respected as a master, and with some people calling him ‘nara Musang (female shaman) (national shaman), he was treated as highly as its name. The Mansin Jeon Dae-joo lived entire his life as a Manshin, but never a master. He lived his life by performing the traditional gut well, but he was a Manshin that performed the gut nothing more and nothing less. Therefore, his gut had the formality well and the shaman facility weaving method or musical formation also displayed the innate appearance of Hwanghaedo-gut appropriately. It may be a symbolic case of demonstrating the change in the Mudang-gut with the fact that Mansin Jeon Dae-joo that faded away without having his Mudang-gut recognized from the world even when he kept the flow of the past tradition but to perform the gut with Kim Geum-hwa who was treated as national shaman as it was recognized as the intangible cultural property. If Mansin Jeon Dae-joo simply served spirits to display its dignity in performing the gut, Manshin Kim Geum-heechanged it as the gut recognized in diplaying to the public. Rather than the gut stage exercised by a shaman like Mansin Jeon Dae-joo, the world now prefers the other spirits that performs the gut to be shown to people. Mansin Jeon Dae-joo that never performed on a stage but to perform persistently on Hwanghaedo-gut all through his life is considered how the gut changed through the 1980s was like for the last time.

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