요가명상을 통해 몸과 마음의 고요와 평화를 체득함으로 인성교육에 효과적인 것으로 알려져 있다. 인성교육은 인간품성으로서 인성을 교육에 적용시켜 바람직한 방향으로 변화시키는 교육을 말한다. 이 글은 요가명상을 인성교육에 접목시켜 인성교육 범례의 특징을 밝히고자 한다. 파탄잘리는 인성교육 처방원리를 『요가수트라(Yoga sūtra)』의 ‘아슈탕가(aṣṭāṅga)’ 여덟 갈래 원리로서 밝혔다. 그는 도덕성에 기초한 몸과 마음의 수련의 유기체적 관점에서이루어지는 요가명상의 인성교육 처방원리를 제시했다. 현대의 요가난다(P. Yogananda)는 요가명상의 인성교육 실천과제로서 크리야요가(Kriyā Yoga)를 제시하였다. 인성교육 실천과제로서 크리야요가는 생명과학으로서 자아를 성찰하고 창조적 힘을 발휘할 수 있는 과제이다. 인성교육의 범례특징에 있어, 요가명상은 ‘내재의 초월’ 범례로 나타났다. 요가명상을 통하여 인성에 최고 인격신으로서 ‘이슈와라(Īśvara)’가 지고(至高)의혼(魂)으로 내면에 존재하기에명상으로 무상삼매(無想三昧, asamprajñta samādhi)를성취하여 초월의 브라만과 회통한다. 이 과정에서 요가명상은 ‘내재의 초월’의인성교육 범례로서 몸과 마음의 고요·평화를 체득한다. 요가난다는 요가명상의 실천과제로서 대화신 바바지(Mahavatar Babaji)가 펼친크리야요가의 전수를 중시하였다. 신과학에서는 영성과 생명과학의 조화ㆍ융합, 더 나아가 통합과 일치를 인성교육의 궁극목표로서 제시하며, 부분과 전체의 통합과 상호적 호혜작용을 중시하였다. 아울러 서구문명과 동양사상을 결부시키려는 일련의 시도는 정형화된 영성숭배 의식을 표출하였다. 인성교육의 실천에서 ‘옴 염송’은 ‘지고의 혼’을 밝히는 사다리가 되어 의식자각을 심화시켜 ‘이슈와라(自在神: Īśvara)’와 우주의 창조주와 상관연동을 맺게 함으로 창조적 힘을 가시화한다. 요가명상의 인성교육으로 무종삼매(nirbīja-samādhi)의 심원(深遠)에 이르면, 성상원융으로 초월적 존재, 브라만과 회통함으로 ‘범아일여(梵 我一如)’를 체득한다. 요가명상은 인성의 ‘이슈와라’를 깨닫고 초월존재, 브라만과 회통함으로 마음의 고요와 평화를 수반한다.

This article is intended to examine the paradigm of personality education in yoga meditation. Yoga-sutra is the classical discipline of the application principle of personality education in meditation yoga. Paramahansa Yogananda(1893-1952) is one of the best well-known yogis in 20th C. E. He called his yoga system as Kriyā Yoga. This system is one of the practical tasks of personality education in yoga meditation. There is meaningful contrast. What are distinctions comparing in yoga meditation between Aṣṭāṅga in Yoga-sūtra and Yogananda’s Kriyā Yoga. They help us to know the view of Classical yoga related to Modern yoga. People who practice yoga meditation according to the science of Kriyā Yoga, they believe that Kriyā Yoga is the practical tasks of personality education for liberation, while the Aṣṭāṅga for beginners whose minds are disturbed and is subsystem for accelerating samādhi in Yoga-sūtra as the application principle of personality education. Fundamentally, the former is theistic monism, whereas the latter is atheistic dualism. Kriyā Yoga is an instrument through which human evolution can be quickened to outer Brāhman by innerĪśvara. In the theory of spiritual evolution, Yogananda sees human body as microcosm with energy and magnetic field, while the yoga meditation in Yoga-sutra takes it focusing on citta as mass of tattvas of evolution of Prakṛti. One thousand Kriyā practiced in 8 hours and 30 minutes gives the yogi, in one day, the equivalent of one thousand years of natural evolution: 365,000 years of evolution in one year. The practice of Kriyā reverses the flow; life force is mentally guided to the inner cosmos and becomes reunited with subtle spinal energies, By such reinforcement of life force, the yogi’s body and brain cells renewed by spiritual elixir in the field of life science. In conclusion, the aim of Yogananda’s practical task is union with Brāhman through control of prāṇa, while that of the Aṣṭāṅga of Yoga-sūtra is kaivalya state of Prūṣa separated from Prakṛti. Yogananda uses same terminology, Kriyā Yoga as practical task of personality education with the Aṣṭāṅga in Yoga-sūtra, and proclaim that his yoga system is next step to Aṣṭāṅga of Yoga-sūtra. The reason why Yogananda persists relations his yoga system task to Aṣṭāṅga of Yoga-sūtra is that he intends to establish his legitimacy to previous literature. This paradigm is the paradigm of immanent transcendence toward nirbīja-samādhi in the personality education.

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