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앙리에 따르면 서양철학사가 이해하고 비판해왔던 주체는 추상적이고관념적인 주체에 불과했다. 이렇게 주체가 서양 철학사에서 관념적이고 추상적인 주체로밖에 이해될 수 없었던 것은 앙리가 “존재론적 일원론”이라고 명명한철학사의 존재론적 편견 때문이다. 앙리에 따르면, 멘 드 비랑은 이런 존재론적편견에서 벗어나 ‘초월적 내적 경험’인 운동의 존재가 구체적 주체인 자아의 존재임을 밝히고, 이러한 자아의 존재가 곧 몸의 존재임을 이해한 철학자였다. 멘드 비랑에게 더 이상 몸은 나의 소유물이 아니라, 나 자신이다. 이러한 몸은 절대적 내재로 나타나며, 따라서 나의 몸은 세계의 ‘밖에서’, 세계의 나타남 ‘이전에’ 주어진다. 우리의 몸은 더 이상 정신을 이 세계에 매개하는 어떤 매개물도아니며, 정신의 의지를 이 세계에 구현하기 위한 도구도 아니다. 몸은 절대적인내재 속에서 구체적인 체험으로 주어지는 ‘나’이며, 모든 존재하는 것들의 ‘밑에깔려 있는 것(hypokeimenon)’ 혹은 ‘밑에 던져진 것(sub-jectum)’, 즉 주체로서 모든 존재하는 것들을 존재할 수 있게 하는 제 1 질료이다
According to Henry, the subject, which Western philosophy has understood and criticized, was only an abstract and ideological subject. The reason why the subject can only be understood as an abstract and ideological subject is the ontological prejudice of Western philosophy, that Henry called "ontological monism". But Maine de Biran, according to Henry, is a philosopher out of such prejudice. He revealed that the being of the movement given as the transcendental inner experience, is the being of the self like the concrete subject, and so, he understood that this being of the self is the being of the body. For Maine de Biran, the body is no longer my body, but myself. This body appears as an absolute immanence, and therefore my body is given ‘outside’ the world, ‘before’ the appearance of the world. Our body is no longer a medium that mediates the mind to this world, nor a tool that embody the will of the mind in this world. The body is the ‘me’ given in the concrete experience in the absolute immanence, and the ‘hypokeimonon’ or ‘sub-jectum’ of all being, ie, the first matter as the subject that let to be all being.
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Henry, Descartes, Maine de Biran, subject, ontological monism, body
