본고는 퇴계의 학문과 성학(聖學)을 인성교육의 관점에서 고찰한 것이다. 퇴계에게서 성학은 교육의 최고 가치이자 궁극 목적이다. 때문에 퇴계는 속학(俗學)을 배격하고 정학(正學)을 숭상하였다. 과거(科擧)나 사장(詞章; 文藝)처럼 현실적 이익을 추구하거나 불교(佛敎)나 도가(道家)와같은 이단(異端)을 배척하고 경계하였다. 특히, 학문 방법에서 거경궁리(居敬窮理)를 내세워 연구와 사색을 강조하고, 입지(立志)를 통해 인성함양을 지향하였다. 거경은 주관적 방법으로 내적인 마음 수양이고 궁리는 객관적 방법으로 외적 사물에 대응하는 수양 방법이다. 따라서 거경은 도심(道心)을 보존하고 본성을 잘 기르며 잃어버린 양심을 찾아 사심(邪心)으로 흐른 마음을 극복하여 본심을 회복하는 노력과 스스로를 살피고 반성하는 일을 요청한다. 궁리는 성현의 글을 익히기 위해 독서를게을리 하지 않고 마음을 간파하기 위해 성찰을 하며 사물의 이치를 발견하기 위해 격물을 하여 의리를 발견하고 그것을 실천궁행하는 작업을필요로 한다. 거경과 궁리는 서로 펼쳐주고 밝혀주므로 독립적인 동시에융합적인 공부를 진행한다. 거경궁리의 과정에서 퇴계는 분개(分開)라는분석적 방법과 혼륜(渾淪)이라는 종합적 방법을 함께 사용하였다. 그리하여 퇴계의 성학인 인성교육은 점진적 단계를 형성한다. 그것은 학문과사색의 병행, 마음과 이치의 통일, 자득(自得), 성인에 버금가는 경지, 내면과 외면의 일치를 통해 참인간의 모습을 보여주었다. 이런 차원에서퇴계의 성학 과정은 현대 인성교육의 방법에 중요한 시사점을 제공한다. 첫째, 도덕과 지식 교육을 통일한 온전한 인성의 함양, 둘째, 인성교육에서 주관적·객관적 방법의 의미 재고, 셋째, 인성교육의 내용에 대한 분석·종합 능력의 활성화, 넷째, 성학의 단계 설정을 통해 인성교육의 과정을 숙고하게 한다.

This research considers Toegye(退溪)’s philosophy and Sung-Hak(聖學) from the perspective of personality education. For Toegye, Sung-Hak was the highest value and goal of education; as such, Toegye revered Jung-Hak(正學) while, at the same time, denouncing Sok-Hak(俗學). Toegye condemned pursuit of practical gain like Gwa-geo(科擧) and literature as well as heresy like Buddhism and Daoism. He fully embraced Geo-Gyeong-Goong-Li (居敬窮理), which puts emphasis on research and contemplation, and Yip-Ji(立志), by which to cultivate one’s personality. Geo-Gyeong is a subjective method of cultivating one’s inner mind; Goong-Li objective one of responding to external objects. Geo-Gyeong requires preserving Do-Shim(道心), cultivating one’s nature, the main part of mind, recovering lost conscience, trying to recover one’s nature) through preventing the distraction of the mind by selfish interests, and always reflecting on oneself. Goong-Li requires a commitment to diligent reading in order to understand the works of saints, contemplation in order to see through one’s mind, Gyeok-Mool(格物) in order to find principles of things, and search for and acting in accordance with Eui-Li(義 理). Geo-Gyeong and Goong-Li, as such, must achieve a state of harmony as well as independence, for they unfold and reveal each other. In the process of Geo-Gyeong-Goong-Li, Toegye employed both analytic method, called Boon-Gae(分開), and synthetic method, called Hon-Lyun(渾淪). Such employment reveals what human being is through a joint-task of studying and contemplating, unity of mind and principles of things, self-complacency, the achievement of the level of saints, and harmony between the external and inner side. As such, the process of Sung-Hak of Toegye admits implications that are significant for method of modern personality education. The implications are: we should think carefully about, first, an education that cultivates well-rounded personality through unity between moral education and knowledge education; second, the meaning of subjective and objective method in personality education; third, capacity of analyzing and synthesizing the content of personality education; fourth, the process of personality education through setting up the stages of Sung-Hak.

Sung-Hak(聖學), Jung-Hak(正學), personality education, Geo-Gyeong-Goong-Li(居敬窮理), Boon-Gae(分開), Hon-Lyun (渾淪), Yip-Ji(立志), Method of Education.