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武士道は日本の思想であるが、實體を説明することは簡単ではない。新渡戶は日本の國運と共に国の對外イメージを高揚する目的で『Bushido(武士道)』を書いて、日本人の道德觀念と日本精神の源泉を弘報しようとした。だが、その武士道は「新渡戶武士道」で武士道の槪念を充分に說明したとは言えない。それは、明治の國民道德思想を対外に弘報したと言える。それで『Bushido(武士道)』は武士の實態より、日本精神のなかで武士道と言う道德觀念を紹介したことである。武士道と言う言葉は明治三十年代以後からよく使われたから、『Bushido(武士道)』の発刊前後の日淸.日露戰爭がきっかけで、政府と言論で武士道と云う名を借りて日本精神を高めたことが始まりだと言える。「新渡戶武士道」が知られることと共に、日本の戰勝に鼓舞されて、明治政府は武士道を日本精神と宣伝し、民族の自意識を主張した。國家主義は武士道を軍人精神と結び付けて對外戰爭を擴大したが、武士道は戦争より武士の道徳で、軍人精神に變質した武士道に新渡戶も異質感を表わした。今日、日本で武士道の復活を唱えることは、元禄時代の武士に忠告した『葉隱』のように、萎えた新世代への警戒の声であろう。だが、「新渡戶武士道」で自慢した「義 勇 仁 禮 誠 名譽 忠義」は武士道と言うより、人類の普遍的な道德で継承すべき価値観である。
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Nitobe Bushido Samurai
