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본 논문은 도가 철학 미학을 존재론적 해석학의 의미로 문예 이론의 해석을 시도해 본 시론이다. 장자의 미학을 중심으로 위진남북조 시기의 유협과 노자의 사상과 문예 방법에 의거하여 역사적인 해석 방법을 본문 해석의 가장 중요한 방법 중의 하나로 인식한 해석학의 방법을 적용해 보았다. 장자, 유협 및 노자의 역사성과 문예 이론의 해석학적 방법을 통한 사상의 재생산을 위한 서양 존재주의적 해석학의 문예 이론 방법에 대한 사상적 배경을 살펴본다. 해석학적 문예 비평을 구성하는 요소를 세 가지로 보고 이를 개인과 역사 및 사회의 단위로 나눈다. 본문을 중심으로 사상 해석의 주체와 객체, 그리고 환경을 각각 세 가지 본문 해석의 기본 삼 요소로 보는 것이다. 키에르케고르, 하이데거와 사르트르 등의 실존주의 철학자들의 이론이 원용되었다. 도가의 문예 비평의 방법을 이에 대응하여 재해석을 시도한다. 첫째, 개인의 관점에서 문예 사상을 전개한 장자는 예술 창조와 심미의 주체로서의 개인의 예술 행위를 ‘심재’라는 개념을 통하여 극단적인 유심론적 주관주의를 실천한다. 둘째, 역사 인식에 대한 것으로 초월성과 상대성을 그 기본 개념으로 하는 이론을 전개한 유협은 남북조 시기 문예 사상가들의 시대정신의 영향 하에 제기된 담론들에 대해 역사성적인 의미로 이를 해석해야 가장 준칙(準則)적인 방법이 될 수 있다고 주장한다. 셋째는 사회 체계 내에서의 인간의 예술의 총체적 행위와 그 바탕의 사상에 대한 사회, 정치적인 환경 제약의 요소로 노자가 그 대표이다. ‘무위’와 ‘허무’, 도구주의적 심미관과 미학 사상이 심미의 본체인 ‘도’를 이 세상에 실현하기 위한 방법으로 간주되었다. 결론적으로 다음 세 가지로 귀결할 수 있다. 첫째, 중국 전통 문예 비평 사상의 경우 서양 존재주의 철학의 키에르케고르의 윤리, 신앙적인 차원에서의 자유와는 달리 개인 심성의 자유 획득에 최대의 주안점을 두어 마음의 자세를 최대한 확대하는 순수 존재적인 자유를 추구했다. 둘째, 위진남북조의 문예 이론은 청담사상에 근거한 개인의 심정이 주체가 되어 객체를 마음속에 창조해 내는 극단적 주관주의와 유심주의를 만들어 내었다. 노자의 정치사상도 극단적인 주관주의와 개인 중심주의의 산물이었다. 허구적인 ‘도’의 개념은 실체는커녕 허상의 이미지를 구축하고 있었다. 이는 미적 감각이 고대 중국에서 진정한 예술과 심미 관념이 자리잡지 못한 주요 원인을 제공했다. 이는 유가사상도 마찬가지였다. 셋째, 중국 고대 예술과 문예 사상의 함의와 기능을 통해 중국적 총체적인 예술과 심미 관념에 대한 보조적인 역할로서의 작용에 대한 이해를 통해 중국 사상의 본체론을 알 수 있다.
本论文的目的是在于照明道家哲学美学的存在论的解释学的解释. 解释方法指围绕着本文文艺创造和审美行为的三者的互动关系来解释本文的理解方法. 解释论与存在注意本身有亲和力. 存在主义哲学思潮和解释学解释方法的思想背景来源于个人主义的Kierkegaard的伦理性的人间性、主张历史性的人间性的Heidegger及人间的解放在文艺方面的Sartre等人的思想. 庄子是主唱人间的个人性的解放. 使个人的心理空虚来才真正的体验到人间艺术的真相. 刘勰主张人心的绝对性, 即人心和外物的交应来引起艺术的感兴. 老子倾向于无为和虚无的政治思想. 为了'道'的实现, '美'可做补助手段. 在结论, 我提出道家哲学美学文艺思想具备纯粹性人间性解放精神, 极端性唯意志论补助性思想及道精神实现的过程的美的认识. 道家文艺思想后来成为中国两大文艺艺术思想之一.
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道家, 存在主义, 解释学, 庄子, 刘勰, 老子
