현대과학의 발전은 인류의 삶을 한 층 가치 있고 윤택하게 했지만, 그와 동시에 생명을 해치는 결과를 수반하여 결국 적지 않은 윤리적 문제를 낳고 있다. 이러한 문제를 해결하기 위해 현재 ‘생명윤리학’의 영역에서는 다양한 측면에서 해결책을 모색하고 있다. 도교의 이론에도 분명 생명에 대한 심층적 고민과 더불어 우리가 생명을 마주할 때 마땅히 견지해야 하는 태도 등에 관한 적지 않은 가치 있는 이론이 있다. 따라서 본 논문은 葛洪 『抱朴子內篇』의 생명을 존중하고 중시하는 이론과 생명을 마주하고 대하는 태도를 중심으로 그의 생명윤리에 관한 이론을 살펴보는 것을 목표로 한다. 갈홍의 생명윤리관의 이론적 전제는 두 측면에서 확인할 수 있다. 하나는 인간은 주체적이고 능동적으로 자신의 삶을 이끌 수 있는 능력을 지니기 때문에 다른 존재자보다 우월한 특징을 지닌다는 관점이다. 다른 하나는 儒道 두 학파를 本末관계로 이해함으로써 유가에서 중시하는 윤리적 가치 및 도덕규범과 사회 질서를 생명을 존중하는 이론의 장으로 끌어들인 점이다. 갈홍은 이러한 이론적 바탕에서 생명윤리에 관한 구체적 이론을 제시한다. 첫째 ‘我命在我不在天’의 입장에서 자신이 부여받은 생명을 온전히 지키고 보존하며 무한대로 확장할 수 있는 가능성을 지니는 자아를 긍정적 시각으로 바라본다. 둘째, 도교의 ‘勸善成仙’의 전통적 생명윤리관을 수용하여 신선되기[成仙]의 구체적 방법 등에 유가의 도덕규범을 적극적으로 수용한다. 즉 ‘積善立功, 慈心於物’, ‘終孝’, ‘節欲’ 등의 윤리적 관점을 활용하여 생명을 보존하고 지키려는 궁극적 이상을 실현하고자 한 것이다. 이러한 특징은 단순히 사회정치적 맥락에서의 유가의 사회적 가치를 수용한 것이라고만 볼 수 없다. 생명의 무한한 추구가 가져올 수도 있는 문제점을 해결하기 위해 유가의 윤리관과 도덕규범 등의 실효성과 그 가치를 충분히 긍정하여 수용했다고 이해해야 한다.

目前科学技术的迅速发展, 一方面使人类生活达到更好的阶段, 而另一方面使人类面临了许多前所未有的新难题, 同时也对传统的伦理观念提出了新挑战。这些现象造成一门新学科, 即所谓生命伦理学(Bioethics)。生命主要意味着人类生命, 而也涉及动植物生命。伦理学是指探讨伦理价值和道德观念的哲学领域。因而生命伦理学就是从道德伦理价值的角度专门研究生命科学和医学方面的人类观念和行为。众所周知, 道教从宗教的角度来对人类和万物的生命表现出了关怀, 同时也关注人类能否获得长生不死的生命问题。在这篇文章, 笔者要以东晋时期著名的神仙道教学者葛洪和其著作<抱朴子内篇>为立足点, 只是提出有关生命观和生命伦理观作出一个简单的介绍。换言之, 本论文, 旨在要通过葛洪<抱朴子内篇>的生命哲学之特点, 探讨他的生命伦理学之内涵。 为了正确把握葛洪所提出的生命伦理学, 首先必须考虑如下问题: 第一, 生命伦理学是在对生命独特的理解下产生的。葛洪认为, 万物都从元气产生的, 因而万物之间的关系是基本上平等和平的。但他也提出人类要当万物之最灵活地位的观点, 这是因为人类具有精神和主体性。第二, 既然道教生命伦理学必须承认儒家之道德伦理价值, 所以葛洪也要探讨儒家之道德伦理观念, 同时也要考虑儒道二家之关系问题。在此, 他首先对'道'这一概念赋予了更多的内涵, 同时揭示了其独特的'道本儒末'的儒道关系观。 在上述的理论基础下, 葛洪最终揭示了有关生命伦理的观点和理论。其主要内容分为如下两个方面: 第一, 葛洪在道教重生思想的基础下, 生命是人所要保持的最宝贵的东西, 从而人类要将自己生命回归到永远无限的境界。即是说, 我们要通过追求长生不死的神仙, 对人生当中最宝贵的生命坚持了诚恳的态度。葛洪承认人在追求神仙的过程中人类具有某种自主性和主体性, 从而人可以掌握自己生命的权利, 人也可以自主地将自己生命扩展到永远无限的神仙境界。这一特点可以概括成一句命题, 即'我命在我不在天'。第二, 道教生命伦理学以'劝善成仙'为主题, 将生命哲学和伦理学合成而一。葛洪也继承了前代道教之特征, 而要求修道者积极地作出了道德修养。换言之, 他特别注重儒家之伦理价值和道德实践, 同时也要将这些道德伦理纳入了神仙道教的养生术。从此, 葛洪揭示了'积善立功, 慈心于物'的生命伦理观念。 葛洪所要考虑这些有关生命伦理的根本原因, 不仅将神仙道教之生命哲学适应于当时社会之承认, 同时也注重儒家道德伦理学之价值。道教决不简单地否定现实社会之价值和功能, 因而道教生命伦理学具有'社会效力'。葛洪十分关注儒家之有效的价值和观念, 而他揭示了'道本儒末'的观点。若要达到长生不死的神仙境界, 我们先要作出了道德实践, 然后对各种各样的神仙养生术作出了定性判别。如此, 葛洪之生命伦理学从个体生命出发追求个体生命的永存, 但对儒家道德伦理予以认同, 因此他主张人们要追求长生不死之神仙, 同时也不要违背社会秩序和利益。总而言之, 葛洪生命伦理学将生命问题和伦理价值看成互补相关的关系。

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葛洪, <抱朴子内篇>, 生命, 生命伦理, 道本儒末, 我命在我, 积善立功, 慈心于物, 終孝