연단술은 내단의 토대가 된 양생술로서 도교의 주류수양론이라고 할 수 있는 내단술 이해에 도움이 될 뿐 아니라, 동양과학연구의 좋은 소재다. 그럼에도 불구하고 국내의 연단술 연구는 기본적인 문헌연구조차 되어 있지 않은 형편이다. 문헌연구의 부족에도 불구하고 행해진 어떤 일반화는 연단술 이해에 잘못된 편견을 초래하고 그런 편견은 연단술의 여실한 이해를 방해한다. 예를 들어, 동양 외단술이 장생불사를 목적으로 함에 반해, 서양의 연금술은 금의 조제를 통한 부귀를 목적으로 한다는 생각을 들 수 있다. 또한 『주역참동계』의 후한대 성립설도 외단술 연구자들에게 일반적으로 받아들여지고 있는 위험한 가정이다. 이런 상황은 신뢰도가 높은 문헌의 체계적 이해가 선행되어야 하는 이유를 설명해준다. 본고에서는 초기 외단술을 전통에 집중하면서 검토했다. 그리고 외단술이 양생술에서 어떤 위치를 차지하고 있었는가? 외단술은 어떤 전통을 지니고 있었는가? 초기 외단술에서 만든 것은 무엇이며, 그것은 어떤 과정을 거쳐서 만들어졌는가? 라는 세 개의 질문을 구성했다. 『포박자』「금단」편과 「황백」편은 가장 신뢰도가 높은 외단의 초기 문헌이다. 위진시기의 양생술을 종합 정리한 갈홍은 양생술을 크게 복약, 행기, 방중, 도인의 넷으로 나누고 있다. 이 외에도 부적술과 같은 것이 있지만, 그건 주류가 아니었다고 생각한 듯 하다. 복약은 「선약」편에 나오는 선약의 복용과 「금단」, 「황백」편에 나오는 단약의 복용으로 나눌 수 있다. 「선약」편에 나오는 선약 중에는 석약이 큰 비중을 차지하기 때문에, 「금단」편이나 「황백」편과 함께 묶을 수도 있지만, 갈홍은 금단이나 황백을 선약보다 중시한다. 그리고 황백보다 금단을 중시한다. 「금단」편과 「황백」편의 전수에는 좌자가 중요한 역할을 했다. 좌자의 위로 거슬러 올라가면 「금단」편보다 「황백」편의 전수가 더 믿을만하다. 이 점은 「금단」편에서 말하는 수은의 조제법이 좌자에게서 시작되었을 가능성을 높인다. 「금단」편에는 『태청단경』과 『구정단경』, 그리고 『금액단경』의 세 문헌이 등장한다. 『태청단경』에서 만드는 것은 산화수은이다. 『구정단경』도 다르지 않은데, 이 점은 『구정단경』에 단약의 특별한 조제법이 보이지 않는 것으로부터 추정할 수 있다. 도장에 실려 있는 『黃帝九鼎神丹經訣』은 『태청단경』의 편집본으로 보인다. 그리고 『抱朴子神仙金汋經』은 『금액단경』의 후기 편집본으로 추정된다. 『태청단경』에서 만드는 것은 산화수은이고, 『금액경』에서 만드는 것은 금 아말감을 초제(醋制) 등의 방식으로 액화시킨 것이다. 금과 수은 외에도 기타 여러 중금속이 들어가 있는 액체라고 보면 된다. 「황백」편에서 만드는 것은 금과 은이다. 금은 아말감을 이용한 것이 아니고 납을 태우는 회취법으로 얻어진다. 은은 납의 가역반응을 이용한 것이다.

I think Baopuzi is the most truthful literature of chinese alchemy. I investigated Ge Hong's alchemy focusing on the tradition in this treatise. If we got the tradition of chinese alchemy at the early stage, We would be able to more exactly explain the effect of external alchemy on inner alchemy. His work, Baopuzineipian抱朴子內篇 is completed 317. Two chapters of the Baopuzi are especially devoted to alchemy. The chapter jindan金丹 focuses on the Taiqing jing太淸經, Jiudan jing九丹經, Jinye jing金液經. The chapter huang bai黃白 contains recipes of gold and silver. References in later texts show that the three scriptures mentioned above formed the nucleus of the main alchemical corpus in early china. These scriptures were transmitted by Zuo Ci左慈. But looking back from Zuo Ci 左慈, There is difference between the two lineages. The lineage of huang bai 黃白(art of making gold and silver) starts from Zuo Ci. Ge Hong don't say anything before Zuo Ci about this lineage except some histrocal facts. On the contrary says quite concrete mythological lineage in the chapter jindan which starts from Huang Di黃帝 then transmitted to Lao Zi. I guess that the lineage of huang bai is more reliable and huang bai art is older than jindan art. For the lineage from Huang Di to Lao Zi老子 can't be trusted. The method explained in Jiudan jing aims at the making of elixir, which is mercury. Mercury is used in making gold by amalgamation. This use gave the thinking that mercury could make body like gold, that is, immortal. Taiqing jing explains nothing about how make elixir. Maybe, the reason would be that the way is same to Jiudan jing. The method explained in Jinye jing is how to make jin ye金液 with the amalgamation of gold, mercury, etc. Some post-versions of these literatures are found in Dao Cang道藏, the corpus of Daoism. Huangdi Jiuding Shendan Jingjue黃帝九鼎神丹經訣 and Baopuzi Shendan Jinzhuo Jing抱朴子神丹金汋經 seem to be those of Jiudan jing and Jinye jing. The chapter huang bai explains how to make gold and silver.

Baopuzi, Ge Hong, chinese alchemy, golden elixir