하이데거는 파르메니데스의 저 오래된 단편, 이른바 ‘교훈시’를특별히 주목했고 그것을 치밀하게 읽으며 독특하게 해석했다. 그 주목의 이유 내지 하이데거적 논의의 핵심을 정리하자면 대략 다음과 같다.1. 파르메니데스는 원초적 사유자라는 것. 사태/현상/진리/존재 그 자체로부터 사유하고 있다는 것.2. 그는 존재를, 즉 진정으로 ‘사유해야 할 것’을 사유하고 있다는 것. 더욱이 그 최초의 발견자라는 것.3. 그는 진리를, 알레테이아를, 그 본질을 사유하고 있다는 것.4. 그는 진리의 비은폐와 은폐라는 양면을 선구적으로 제대로 통찰하고 있다는 것.5. 그는 존재와 인간[사유]의 근원적 관련성[동일성]을 사유하고 있다는 것.6. 그는 존재와 언어의 근원적 연결성을 사유하고 있다는 것.이러한 점에서 파르메니데스는 하이데거적 존재론의 선구자였다고 말할 수있다. 적어도 그 주제와 방향에 있어서 이 양자는 결정적인 것을 공유하고있는 것이다. 양자의 이러한 연결성 내지 공유는 그들이 공유하는 문제 그자체 즉 존재의 시공을 초월한 유일성과 항존성에 기초해 비로소 가능한 것이며, 따라서 동시에 그 사실을 증명하는 사례라고도 말할 수 있다.

In dieser Abhandlung betrachten wir warum und wie Heidegger in seinem Seinsdenken Parmenides eine besondere Bedeutung beimißt. Dafür sahen wir relativ konkret einigen wichtigen Texte von Heidegger über Parmenides durch: z. B. Sein und Zeit(1927), Der Anfang der abendländischen Philosophie: Auslegung des Anaximander und Parmenides(1932), Einführung in die Metaphysik(1935), Parmenides(1942/43). Dadurch wurde klar daß Heidegger Parmenides in einigen Hinsicht wie folgenden als einer der merkwürdigen abendländischen Denker betrachtet. 1. Daß Parmenides ein anfänglicher Denker ist: Nämlich daß er aus Sache/Phänomen/Wahrheit/Sein selbst denkt. 2. Daß er(Parmenides) das Sein als das echt Denkwürdiges denkt. Und zwar daß er der erste Entdeckender des Seins oder der erste explizit Sager des Seins ist. 3. Daß er die Wahrheit/Aletheia, und zwar ihres Wesen denkt. 4. Daß er in der ‘Wahrheit’ die beide Seite von Unverborgenheit und Verborgenheit vorläufig und mit Recht einblickt. 5. Daß er die grundsätzliche Beziehung(oder Identität) von Sein und Mensch(oder Denken) denkt. 6. Daß er die grundsätzliche Beziehung von Sein und Sprache denkt. In dieser Hinsicht können wir sagen daß Heidegger und Parmenides trotz ihres Zeitunterschied die ‘denkerischen Genossen’ waren, die gemeinsame einzige Sache mitgedacht haben. Nämlich die Wahrheit oder das Sein selbst.

In dieser Abhandlung betrachten wir warum und wie Heidegger in seinem Seinsdenken Parmenides eine besondere Bedeutung beimißt. Dafür sahen wir relativ konkret einigen wichtigen Texte von Heidegger über Parmenides durch: z. B. Sein und Zeit(1927), Der Anfang der abendländischen Philosophie: Auslegung des Anaximander und Parmenides(1932), Einführung in die Metaphysik(1935), Parmenides(1942/43). Dadurch wurde klar daß Heidegger Parmenides in einigen Hinsicht wie folgenden als einer der merkwürdigen abendländischen Denker betrachtet. 1. Daß Parmenides ein anfänglicher Denker ist: Nämlich daß er aus Sache/Phänomen/Wahrheit/Sein selbst denkt. 2. Daß er(Parmenides) das Sein als das echt Denkwürdiges denkt. Und zwar daß er der erste Entdeckender des Seins oder der erste explizit Sager des Seins ist. 3. Daß er die Wahrheit/Aletheia, und zwar ihres Wesen denkt. 4. Daß er in der ‘Wahrheit’ die beide Seite von Unverborgenheit und Verborgenheit vorläufig und mit Recht einblickt. 5. Daß er die grundsätzliche Beziehung(oder Identität) von Sein und Mensch(oder Denken) denkt. 6. Daß er die grundsätzliche Beziehung von Sein und Sprache denkt. In dieser Hinsicht können wir sagen daß Heidegger und Parmenides trotz ihres Zeitunterschied die ‘denkerischen Genossen’ waren, die gemeinsame einzige Sache mitgedacht haben. Nämlich die Wahrheit oder das Sein selbst.

Sein, Wahrheit, aletheia, einai, noein, legein