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『行人』はその心と行動パタンが自らの認識領域の を越え出る<女>に恐れをいだき他者化しその結果として關係を結べずに孤獨に陷った男の物語である. 一郞は妻の愛を所與·不變のものとしているがそれは一郞が西洋的戀愛觀念の洗禮を受けているゆえの願望でしかなくしかしそのような自らの矛盾に氣づかない一郞は<女>一般を<不信>の對象としていく.それは對象を認識領域內の存在にしておくこと「心」を所有することによる支配慾の發露であり女という種をその氣持ちを把握し得ない別種のものと表象する他者化の過程でもある. 一郞にとっては自己規製しない自然人としての女こそが好感の對象でありそれは女から自己表現の能力をうばおうとする慾望である.しかし心を こうとする男たちに對してさらに武裝し自己の中に深く沈潛していくお直は一郞<男>たちには男たちの支配權を越え出かねない「强」い女と認識され「恐ろしい」恐怖の對象となる.その反面一郞や次郞たちに感性を支配しうる女大體において敎育を受けていない女たちが好感を持たれているのは彼らが先に<知>を獲得した者としての自己確認を許容してくれる存在だからである.『行人』の男たちにとって理性を身につけた女はミソジニ の對象でしかなかった. それに反して一郞は二郞やＨには無條件の信賴をよせており「血緣」と「同性」を優先視する男共同體を作っている.一郞の孤獨地獄は言われてきたようにその<知>の所産などではなく他者にたいする極度の警戒と不信の結果でありそれは異質性を排除しようとする近代國民國家の志向に通ずるものだった.このようなことは『行人』だけでなく漱石テキストでは共通してみられることである.
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夏目漱石(natsume souseki)行人(kojin)ジェンダ(gender)
