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眾所周知，敦煌藏經洞被發現以後，世界各地的學者都關注並研究其豐富的資料，使得全球性的敦煌學在20世紀初早已形成。韓國敦煌學可以說是從1987年韓國敦煌學會成立以後真正開始，也就是有近30年的曆史。可是雖然不是真正的開始，實際上韓國的敦煌學研究可以說在上世紀三十年代已經開始。也就是敦煌資料流到海外以後，中國、英國、法國、日本等地的敦煌學者積極做出研究成果的時候，韓國的一些學者也在關注敦煌資料。當時韓國正處於日占時期，敦煌學的研究條件沒有其他國家那麼好。但也有些學者，或親自觀看敦煌資料，或跟中國、日本等國外學者交流，來獲得敦煌學的信息，進而用來自己研究。本論文主要根據20世紀初報紙上的新聞、專欄和專書序文等資料，初步探討當時韓國學者的敦煌學研究以及與中國學者的研究交流。禪宗學者金九經的敦煌學研究集中在敦煌禪宗寫本的校勘。之所以他能夠作爲韓國人最早研究敦煌寫本，是因爲在中國跟有關學者保持學術交流。他根據胡適所藏敦煌本《楞伽師資記》影印資料校勘出版，對佛教禪宗研究起到一定的影響。通過這寫本的研究過程，我們可以了解上世紀30年代韓國和中國學者交流的一面。吉林龍井出生的韓裔畫家韓樂然1946年以獨特的畫風專心臨摹敦煌壁畫。雖然臨摹的數量不能說是很多，但他的石窟壁畫研究和臨摹作業對敦煌藝術研究有一定的貢獻。首爾大學的李相佰教授1939-1941年住在北京時獲得幾件敦煌卷子帶回韓國，其中一本是嶺南大學圖書館藏《大般涅盤經卷第三》，另一本是首爾大學奎章閣藏《大般若波羅蜜多經卷第五十》。李相佰教授雖然不能說是敦煌學研究者，可是他上世紀三四十年代已經很關注敦煌寫本並收藏，也可稱在早期韓國敦煌學方面有所貢獻。本論文就以這三位學者和畫家爲主探討早期韓國敦煌學。
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韓國敦煌學, 金九經, 韓樂然, 李相佰, 楞伽師資記, 敦煌寫本
