김해지역은 옛날 가락국의 중심지이자 일본인들에게는 소위 ‘임나일본부’의 중심지로 고대 일본과의 관계에서 중요한 역할을 했다고 인식된 곳이었다. 때문에 총독부박물관과 일제 관변학자들의 주도로 일찍부터 고대 한일관계를 고증하기 위한 고적조사사업이 이루어졌다. 이들의 고적조사는 현지에서 그것을 보조할 수 있는 고적보존회의 설립을 유도하였다. 김해에서도 고적조사사업의 영향으로 1917년 고적보존회가 설립되었다. 이후 1930년대 전후 보존회는 지역 내 수로왕 관련 유적을 중심으로 이른바 ‘향토 문화’를 정비․유지하여 지역 개발의 일환으로 이용하고자 하였다. 한편 김해지역은 전통을 지켜 나가고자 하는 의지가 어느 지역보다 강하게 남아있는 곳이었다. 특히 수로왕 관련 유적은 오랜 시간 후손들에 의해 꾸준하게 관리가 되고 있던 터였다. 후손들은 식민지 통치 아래에서 고적보존회와는 별도로 다양한 형태로 김수로왕 유적을 관리하고 현창하는 사업에 적극 나섰다. 때문에 김해지역에서 고적보존회의 활동은 일정하게 제약을 받았는데, 설립 초기 수로왕 유적 중심의 활동이 문중과의 갈등으로 중지된 것이었다. 그러다 1920년대 후반 지역개발차원에서 김해에 산재한 고적을 중심으로 현대식 대공원을 설치하고자 하였다. 때문에 보존회는 일본에서 설계자를 초빙하여 구체적인 계획안까지 수립했다. 1930년대로 들어오면서 일정부분 후손들도 보존회의 활동에 동참하였다. 그러나 문중과의 이해관계 상충, 김해지역의 경제여건 악화, 사업 시행 예산 부족 등의 이유로 계획은 실현되지 못했다. 다만 수로왕 후손들에 의해 수로왕릉 및 관련 유적이 소소하게 정비될 뿐이었다. 이러한 보존회의 활동을 이끌어 가던 인물은 군수였으며, 주요 회원으로는 식민지 행정의 경험이 있는 조선인․일본인 관리 및 김해 각지의 면장들이었다. 그리고 지역 내 사회, 경제, 기업경영 등 각 방면에서 활발히 활동을 하던 민간 유지들이 참여하였는데, 그 중 수로왕 관련 유지에 힘을 쏟던 후손도 포함되어 있었다. 그러나 군수와 면장을 중심으로 구성된 행정조직이 주도하여 설립된 김해고적보존회는 처음부터 지역 고적의 보존과 시조의 현양이라는 문중의 목적을 합치시키지 못했다. 요컨대, 1930년대 전후 지방 사회의 퇴락과 경제의 파탄으로 지역 사회가 동요하자, 김해군은 이러한 지역사회의 불만을 해소할 필요가 있었다. 따라서 ‘보존’이라는 명분으로 조선의 성소를 대중의 위락시설로 전환하여 그 불만을 희석하는 수단으로 삼고자 했다. 당시 지역의 민간 유지들은 자신들의 경험을 바탕으로 보존회의 활동에 참여했고, 수로왕 후손들도 지역 행정과의 절충점을 모색하고자 동참했다. 그러나 김해군의 불순한 의도는 결국 30년대 조선의 전통문화에 대한 광범한 폄하와 위상 격하를 촉발하여 민족문화의 보존과 수호에 오히려 독이 되었다. 당시 전통문화의 대중화 논리는 진실로 조선인 대중을 위한 것이 아니라 식민 통치 강화를 위한 또 다른 수단이었다.

Gimhae Region is recognized for a main center for old Garkguk and the place which played an important role for Japanese people with ancient Japan as the center of the so-called ‘Imnailbonbu’. Because of this, a historic site investigation was led by Government-General Museum and Japanese scholars to ascertain ancient Korea-Japan relations. Their investigation induced an establishment of the historic site preservation society to assist the investigation in local. In Gimhae, with the impact of investigation projects, the preservation society was founded in 1917. Since the 1930s after World War, the society aimed to utilize the spot around the historical remains related to King Sooro within the region as a regional development by maintaining and sustaining the so-called ‘local culture’. Meanwhile, Gimhae region had a strong willingness to keep its tradition more than any other region. Especially, remains related to King Suro were managed constantly by the descendants. The descendants actively went on business of managing portholes of King of Kim Sooro remains in various ways, separate from the preservation society under the colonial rule. Because of this the preservation society’s activities were restricted regularly, and it was burst out as a cessation of activities around King Sooro’s remains in its earlier days of establishment from conflicts between clans. Then, in late 1920s, they tried to found a modern grand park with scattered historic sites in Gimhae region in terms of regional development. Thus, the preservation society has established a specific proposal by inviting a designer from Japan. Entering 1930s, descendants, to some extent, also participated in the activities of the preservation society. However, the plan was not realized due to conflicts of interest statement, deterioration of economic conditions in Gimhae region, budget shortfall in implementing projects, etc. Only the king of Sooro and related remains were maintained in graceful manner. This activity of the preservation society was led by a governor, and major members were regional chiefs of each subregion named Myeon in Gimhae region, who had an experience of colony administration and managing people from Chosun and Japan. And private community leaders who were active in each aspect of egional society, economy, and corporation business also participated, and from those were descendants who have put their effort to maintain King Sooro-related remains. However, the Gimhae preservation society which was established by administrative organization mainly by governors and leaders, did not meet the purpose of clans, which were the preservation of regional historical sites and letting the founder to gain the fame from the first time. In a nutshell, when the regional community agitated in 1930s with the collapse of the rural community and economy, Gimhae-gun needed to resolve the distress from the community. Therefore, as a means for diluting the dissatisfaction, it changed the Chosun dynasty’s holy place into the public’s recreational facility in the name of ‘preservation.’ At that time, community leaders participated in preservation meeting based on their experience, and King Sooro’s descendants of King Sooro also tried to seek a trade-off with the local government. Nevertheless, in the 1930s, Gimhae-gun’s impure intention finally led the extensive underestimation and downgrading of Chosun’s traditional culture, which rather became a poison for preserving and protecting national culture. At that time the theory of popularization of traditional culture was truly not for the mass people of Chosun, but another means to strengthen the colonial rule.

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Gimhea Historic Site Preservation Society, A King of Garakguk's Historic Site Reverence Society, A King of Garakguk's History Institute, Gimhea Royal Mausoleum Reverence Society, A Tombs of Sooro, The Historic -Site park