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이 연구는 창세기 1-3장을 주해한 『창세기 문자적 해설』을 중심으로 아우구스티누스의 성경 해석 원리를 고찰하였다. 이를 위해 이 연구는 두 가지 방법을 사용하였다. 첫째 방법은 『창세기 문자적 해설』을 이전의 주석서인 『마니교 반박 창세기 해설』, 『창세기 문자적 해설 미완성 작품』과 구조적으로 비교하는 것으로, 이를 통해 창세기 1장에 서술된 창조의 7일에 대한 주석은 세 주석 모두 유사하지만 비유적/알레고리적 해석과 본래적/문자적 해석의 차이는 궁극적으로는 창세기 2-3장의 낙원 이야기와 관련된다는 것을 밝혔다. 또한 아우구스티누스는 창세기 2:4-7의 주석을 통해 7일 창조와 낙원 이야기를 연결시키고 이를 동시 창조(잠재태)와 역사적 전개(현실태)로 구분했다. 둘째 방법은 『창세기 문자적 해설』에서 성경 해석 방법과 원리와 관련된 언명을 수집하는 것으로 이 연구에서는 창조된 본성과 자연 질서에 대한 탐구, 본문구조에 대한 탐구에 초점을 두었다. 아우구스티누스에게는 본래적/문자적 의미란타락이나 회복, 기적이 아니라 창조물의 본성과 자연 질서와 관련되어 창세기 본문을 해석하는 것을 의미했다. 그는 첫째 날의 빛을 지성적 창조물로 이해하고 6일창조를 같은 날의 반복으로 이해하고 천사의 지식이란 관점에서 해석한다. 또한그는 창세기 2-3장의 낙원 이야기는 시간 안에서 일어난 일이라는 관점에서 풀이한다. 아우구스티누스의 『창세기 문자적 해설』은 신학이 성경 해석으로부터 출발한다는 명제를 확인시켜주며 성경 해석은 교회 안에서 교회를 위해 이루어져야 한다는 것을 잘 보여준다.
This study is designed to examine the principles of Augustine’s biblical interpretation of his De Genesi ad litteram commentary on Genesis 1-3. For this purpose, this paper utilizes two methods. First, it gives structural comparison among the three exgetical works on Genesis 1-3: De Genesi adversus Manichaeos, De Genesi ad litteram liber imperfectus, and De Genesi ad litteram. It reveals that although his three commentaries on the seven-day creation as described in Genesis 1 are quite similiar to one another, ultimately, the differences between the figurative/allegorical interpretation and proper/litteral interpretation are related to the narratives on the Paradise in Genesis 2-3. Augustine connects the seven-day creation and the Paradise story through his careful interpretation on Genesis 2:4-7 and distinguishes between simultaneous creation and historical unfolding. Secondly, this study seeks to collect Augustine’s reference to the principles and methods of biblical interpretation with his investigations on the created natures and natural orders and on textual structures of Genesis. For him, proper/literal interpretation concerns the nature of creatures and natural orders, not fall and restoration or miracles. Augustine understands the light on the first day as intellectural beings, six or seven days as repetition of the same day, and interpretes it from the viewpoint of the angelic knowledge. He also comments on the story of the Paradise from the perspective of what happened in time. Augustine’s De Genesi ad litteram confirms the thesis that theology starts from biblical interpretation and demonstrates that it should be carried out within and for the Church.
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Augustine, Biblical Interpretation, Creation, Genesis, De Genesi ad litteram
