뤼박은 바오로의 복음선포의 특징을 그리스도 신비에 집중된 실재(in re)와 희망(in spe)에 대한 가치의 부각으로 본다. 실재와 희망 사이에 존재하는 긴장은 시대를 초월하여 ‘이미’(iam) 그러나 ‘아직 아니’(non etiam)란 신학적이며 동시에 영적인 과제로 ‘신자들의 살아있는 신앙’(sensus fidei fidelium) 안에 항상 존재한다. 종교자유를 얻은 4세기 교회가 이 긴장 속에서 바오로에 관심을 가진 이유는 이단 문제를 올바로 해결하기 위한 신학적 토대를 마련하기 위해서이다. 특히 니케아 공의회 이후에 활동한 아우구스티누스는 실재로(in re) 세례 받은 이가 자신의 구원에 대해 희망으로(in spe) 살아야 하는 이 문제를 바오로서간을 통해 극복한다. 첫째, 아우구스티누스는 마니교도의 그릇된 사상에 맞서면서 바오로서간의 가르침을 통해 ‘율법과 복음’ 그리고 ‘구약과 신약’의 연속성을 발견한다. 둘째, 도나투스파 반박에서 바오로서간을 통해 ‘하느님의 선택을 위한 기초로서의 믿음’을 발견하고, 바오로의 다마스쿠스 체험에 대한 신학적 반성으로 ‘바오로의 불가피한 부르심’과 ‘하느님의 알 수 없는 선택’을 이해한다. 셋째, 펠라기우스 반박에서 바오로서간에 대한 인용, 인유, 재현이란 독창적인 성경해석 방법으로 믿음의 대상(하느님)과 믿음의 행위(사람)를 동시에 바라보는 바오로를 발견한다. 따라서 아우구스티누스에게 바오로란 그리스도의 신비를 이해하기 위해 하느님께 간청하고 사람의 구원을 위해 죄스런 사람의 조건을 드러내는 신비의 전달자이다. 또한 성령에 따른 삶을 이해하기 위해 하느님께 간청하고 이미 여기에 있는 구원의 은총과 매일 매일 은총의 삶에로 부르는 영혼의 목자이다. 아우구스티누스는 바오로에게서 사람과 하느님을 동시에 바라보는 시각, 구원이 예수 그리스도에 의해 실재적으로(in re) 선포되어 이미(iam) 지금 그리고 여기에(hic et nunc) 있으나 그 완성은 아직 이루어지지 않았고(non etiam) 희망 안에서(in spe) 종말론적으로 이루어짐을 바라보는 시각을 배운다. 이 균형 잡힌 시각으로 원죄, 그리스도 구원의 신비, 유아세례의 필요성, 은총에 대한 교회의 전통적인 가르침을 이해하고 히포의 공동체에 ‘예수님 때문에 예수님’(Iesus propter Iesum)을 찾으라고 가르친다. ‘이미’(iam) 그러나 ‘아직 아니’(non etiam)의 긴장에 대한 올바른 신학적 가치를 규명하는 것은 오늘의 교회의 과제이기도 하다.

H. de Lubac a évoqué le sujet intéressant sur le fondement théologique des missions dans la proclamation paulinienne de l'évangile, et montré la valeur théologique de la tention existante entre ‘déja’(iam) et ‘pas encore’(non etiam), qui concentre le mystère du Christ sur la réalité(in re) et l'espérance(in spe). Cette tension existe toujours dans la foi vécue des fidèles(sensus fidei fidelium). L'église du 4eme siècle obtenue la liberté religieuse s'est intéressée à la théologie paulinienne puisqu'elle a du préparer la base théologique contre la doctrine fausse des hérésies. Après le concile de Nicée, Augustin a confronté le même problème, c'est-à-dire la compréhension de la tention chez le nouveau baptisé entre la réalité du baptême et le salut dans l'espérance. Grâce à la théologie du saint Paul, il a trouvé d'abord la solution contre manichéisme, qu'il s'agit de la sucession entre la loi et l'évangile et entre l'Ancien Testament et le Nouveau Testament. Deuxièmement, en controversant les donatistes, Augustin a évalué la valeur de la foi qui s'est fondée sur le choix de Dieu; l'expérience du Paul à Damas a été compris comme le choix incompréhensible de Dieu et comme la vocation indispensable. Troisièmement, par la dispute avec les pélagiens, Augustin a établi l'interprétation propre des lettres pauliniennes, nommée la ‘citation-allusion- réminiscence’ par laquelle il a pu découvrir le Paul regardant simultanement l'objet de la foi(le Dieu) et l'action de la foi(l'homme). Ainsi, pour Augustin le saint Paul a été le solliciteur au Dieu pour le salut des hommes et le messager des mystères révélés dans la condition pécheuresse des hommes. De plus il a été le pasteur de l'âme, en invitant tous les hommes à la vie de la grâce de Dieu par l'aide de l'Esprit. Par conséquent, Augustin a appris chez le Paul la vision harmonieuse entre le Dieu et l'homme, et compris le salut proclamé par Jésus le Christ dans la forme de la réalité mais son accomplissement à la fin du monde.

H. de Lubac a évoqué le sujet intéressant sur le fondement théologique des missions dans la proclamation paulinienne de l'évangile, et montré la valeur théologique de la tention existante entre ‘déja’(iam) et ‘pas encore’(non etiam), qui concentre le mystère du Christ sur la réalité(in re) et l'espérance(in spe). Cette tension existe toujours dans la foi vécue des fidèles(sensus fidei fidelium). L'église du 4eme siècle obtenue la liberté religieuse s'est intéressée à la théologie paulinienne puisqu'elle a du préparer la base théologique contre la doctrine fausse des hérésies. Après le concile de Nicée, Augustin a confronté le même problème, c'est-à-dire la compréhension de la tention chez le nouveau baptisé entre la réalité du baptême et le salut dans l'espérance. Grâce à la théologie du saint Paul, il a trouvé d'abord la solution contre manichéisme, qu'il s'agit de la sucession entre la loi et l'évangile et entre l'Ancien Testament et le Nouveau Testament. Deuxièmement, en controversant les donatistes, Augustin a évalué la valeur de la foi qui s'est fondée sur le choix de Dieu; l'expérience du Paul à Damas a été compris comme le choix incompréhensible de Dieu et comme la vocation indispensable. Troisièmement, par la dispute avec les pélagiens, Augustin a établi l'interprétation propre des lettres pauliniennes, nommée la ‘citation-allusion- réminiscence’ par laquelle il a pu découvrir le Paul regardant simultanement l'objet de la foi(le Dieu) et l'action de la foi(l'homme). Ainsi, pour Augustin le saint Paul a été le solliciteur au Dieu pour le salut des hommes et le messager des mystères révélés dans la condition pécheuresse des hommes. De plus il a été le pasteur de l'âme, en invitant tous les hommes à la vie de la grâce de Dieu par l'aide de l'Esprit. Par conséquent, Augustin a appris chez le Paul la vision harmonieuse entre le Dieu et l'homme, et compris le salut proclamé par Jésus le Christ dans la forme de la réalité mais son accomplissement à la fin du monde.

Augustinus, Paulus, Manicheus, Donatus, Pellagius