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이 글에서 필자는 13종의 연행록에 나타난 37개의 세계인 인식 담론을 살펴보았다. 담론에서 거론된 세계인은 西洋人, 朝鮮人, 琉球人, 淸人, 漢人, 蒙古人, 卾羅斯人, 安南人, 暹羅人, 回子國人, 西㺚人, 浮提國人, 黑眞國人, 日本人 등 모두 14개 국인이다. 이 담론에서 가치인식의 양상은 가치 편향의식, 역가치 편향의식, 가치 편향의식과 역가치 편향의식, 가치 중립의식, 가치변화의식 등 5가지로 나타났다. 연행사들의 가치 인식은 記錄,傳聞, 體驗 등으로 이루어진 것이 대부분이었다. 그 중 가장 두드러진 것은 극단적인 가치와 역가치 偏向 의식이다. 모두 37개의 담론에서 31개의 담론이 편향성 의식이어서 대부분이 그런 경향이라고 말할 수 있다. 사람의 가치란 무엇인가는 담론에 나타나지 않는다. 연행사들의 이런 편향의식은 곧 당시 조선 지식인들의 편향의식이라고 말할 수 있다. 그런 조선인들의극단적 편향의식은 후에 많은 역기능으로 이어지는 의식의 한흐름이 된 것 같다. 현대 한국인들의 삶 속에서 나타고 있는극단적인 이분법적 편향의식도 이와 같은 맥락에 놓여 있다고할 수 있다. 그러나 희망적인 것은 가치중립적인 담론도 5개나나타나 있다는 점이다. 세계인을 한 눈으로만 보는 것은 불완전하다는 것을 깨닫고 두 눈으로 볼 줄도 알았다는 의미이다. 연행사들의 담론에서 가장 극단적 가치편향성을 보이는 것은아이로니컬하게도 조선인이다. 조공을 바치러 들어온 나라 사람이 조공을 받는 나라사람을 역가치로 인식하면서 조공을 바치는 나라사람은 가치로 인식하는 것이다. 연행록을 조공기록으로만 읽어서는 안 되는 까닭이다. 조선인 다음으로 서양인에대한 가치편향의식이 두드러진 것은 어느 정도 설득력을 갖는다. 물산이 풍부하고, 과학문명이 앞서 있고, 높은 문화생활을한다는 나름의 객관적 척도에 따른 것이기 때문이다. 그리고漢人과 淸人을 가치중립적으로 탐구하려고 한 것은 세계인 인식방법에서 균형감각을 확립한 큰 진전이며 한 성과라고 여겨진다. 연행록에서 세계인 인식방법에는 역기능도 있고 순기능도 있지만 다양한 세계인들의 인식을 통해서 자아를 새롭게 확립하고 세계인을 넘어서 새로운 세계인식의 지평을 열 수 있었다는 데서 큰 의미를 찾을 수 있을 것이다. 세계의 모든 것을지배하여온 것은 힘의 논리인 것 같다. 경제나 정치의 힘, 종교나 도덕의 힘, 물질이나 정신의 힘 등등 여러 형태의 힘이 모든것을 지배하는 것 같다. 세계 속의 모든 것은 언제나 어떠한힘의 磁場圈 속에서 존재한다. 따라서 그 세계에 존재하는 모든 것은 그 힘의 磁場과 구조적 관계를 가질 수밖에 없다. 조공은 그런 힘의 논리적 磁場 속에 존재하는 인류의 보편적 의식의 한 단면이라고 말할 수 있다. 상황과 표현 언어가 각기다를 뿐 어느 시대 어느 공간에서나 존재하는 현상이라고 생각할 수 있다. 따라서 조공으로 인해서 宿命論的 비극사관이 탄생해야 되는 것도 아닐 것이며, 조공 때문에 典故論的 전통사관으로 대상을 극복하여야 하는 것도 아닐 것이다. 조공은 오히려 평화와 공영을 위한 발전사관을 탄생시켜야 하는 대상일 것이다.
本论文考察了13种燕行录中呈现的37个世界人认识谈论。谈论所论及的世界人有西洋人、 朝鲜人、琉球人、 清人、 汉人、蒙古人、卾罗斯人、安南人、 暹罗人、 回子国人、 西㺚人、 浮提国人、 黑真国人、日本人等14个国家的人。这谈论中体现的价值认识样相为5种，即价值偏向意识、逆价值偏向意识、价值偏向意识和逆价值偏向意识、价值中立意识、价值变化意识。燕行使的价值认识大部分以记录、传闻、体验等构成。其中最为突出的是极端的价值和逆价值偏向意识。在37个谈论中，31个谈论是偏向性意识，所以大部分的谈论倾向为偏向性意识，在谈论中不体现什么是人的价值的问题。燕行使的这种偏向意识可谓当时朝鲜知识人的偏向意识，那种极端的偏向意识后来演变成很多逆机能意识的一个潮流。此种意识和现代韩国人生活中呈现出的极端的两分法的偏向意识是一脉相承的，但是给人以希望的是谈论中还呈现出了5个价值中立的谈论。这意味着当时的人已经开始领悟了用两只眼睛观察世界人才会看得全面的道理。燕行使的谈论中最具有极端的价值偏向性的人竟然是朝鲜人。朝鲜人其实是献朝贡的国家之人，但是他们把接受朝贡的国家之人认识为逆价值，把献朝贡的国家之人认识为价值。这一点就是不能把燕行录只理解成朝贡记录的理由。在谈论中西洋人的价值偏向意识排在朝鲜人之后，这在某种程度上有说服力。因为在客观上西洋的物产丰富，科学先进，文化生活质量高。谈论还探究了汉人和清人的价值中立，这种探究在确立认识世界人方法的均衡感觉之上有了一大进展，并获得了成果。燕行录的世界人认识方法中既有逆机能，也有顺机能，但是意义在于通过世界人认识，可以确立新的自我，而且越过世界人还可以开辟认识世界的新天地。支配世界所有事物的是力量之法则。经济和政治的力量、宗教和道德的力量、物质和精神的力量等等各种形态的力量支配着所有的事物。世界上的所有事物存在于某种力量的磁场圈内，所以世界上存在的所有事物跟力量的磁场有着结构关系。朝贡可以说是存在于力量法则磁场中的人类之普遍意识的一个层面。这种现象存在于任何时代和任何空间，不一样的只是状况和语言表达。因此，不能因朝贡而诞生宿命论的悲剧史观，也不要因朝贡而以典故论的传统史观克服对象。朝贡应该是为了诞生和平、共荣发展史观而存在的对象。
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