오늘날 호남의 무속에 대한 연구는 대체로 진도를 거점으로 하여 순천, 화순 등지의 전남권을 중심으로 이루어지고 있다고 해도 과언이 아니다. 여기서의 무속은 악사를 대동하여 가무를 행하는 무당의 굿을 가리키며, 법사가 독경을 구송하는 앉은굿, 점쟁이의 점복행위 등은 논외로 한다. 가무를 곁들인 선굿의 경우, 전북지역의 악사와 무당이 대부분 무업을 중단하고 타지로 이동하거나 생업을 바꾸어 전승이 거의 끊어진 상태이다. 본고에서는 전북의 당골들에 대한 기존 자료에서 서사무가가 다수 발견된다는 점이 오늘날 무형문화재로 지정되어 있는 진도씻김굿 쪽에서 서사무가를 거의 부르지 않는 양상과 변별되는 전북 무속음악의 특징이라고 가정하고, 시나위권에 속하는 타 지역 무속음악과의 비교를 겸하여 전북 지역 서사무가의 음악적 특징에 대하여 집중적으로 살펴보고자 한다. 연구 대상으로는 기존에 채록된 무가집이나 무속 관련 단행본은 참고자료로 활용하고 음악적 형태를 살펴볼 수 있는 음원이나 영상 등 시청각 자료를 주 자료로 다루었다. 서사무가를 제보한 전북의 당골은 신귀녀, 김옥남, 전금순 등 3명이며, 같은 시나위권에 속하는 경기도 남부의 오수복, 전라남도의 채정례, 이완순의 무속음악 자료를 비교 대상으로 활용하였다. 전북지역은 전남에 비하여 서사무가가 풍부하게 전승되고 있는 것이 사실이다. 음악적 분석에 따르면, 사설의 내용에 따라 무당이 즉흥적인 선율과 장단으로 자유롭게 구송한다는 사실을 알 수 있었다. 또한 동일한 제석굿이라도 지역과 사람에 따라 음악 구성과 순서가 다르고 구송방식도 다르기 때문에 전북의 제석굿에 대한 정형성을 찾기는 어렵다. 세 사람의 무당이 구송한 전북의 제석굿 무가는 대체적으로 내용 전달을 위해 음악적 기교나 변화를 지양하고 단조로운 가운데 1자 다음의 리듬형과 길게 끄는 선율에 넣는 시김새로 음악성을 보완한다. 그러나 육자백이토리 특유의 떠는 음, 꺾는 음의 사용이 약화되어, 최저음 Mi에 요성을 넣는 외에, 특정한 원칙 없이 긴 시가를 점유하는 음은 대개 떨어주며 do가 Si로 꺾여 내려가지 않고 독립적으로 사용되는 사례가 많으며 Sol이 등장하여 경토리적 요소가 가미되어 있다는 점이 발견되었다. 전북 무가의 음악적 특징은 같은 시나위권에 속하는 경기도 남부 및 전남 지역과도 변별되는 점을 보이는데, 경기도 남부 및 전남지역과 비교했을 때 전북지역은 굿의 구조적 정형성이 약하고 서사무가의 논리성은 발달해 있는 것으로 나타난다. 음악적 완성도는 전남에 비해 떨어지지만 무당의 음악성에 따라 다양한 변화를 꾀하는 점은 경기도 남부에 비하여 발달해 있다고 보여진다. 본고의 연구 결과는 인접 지역이나 동일한 무가권의 다른 지역과의 비교를 통해서 무속음악의 변이와 전개양상을 살펴볼 수 있는 중요한 자료가 될 수 있을 것이라 생각된다. 특히, 서사무가의 구송 방식에 있어서 지역에 따라 다른 특성을 보인다는 점이 주목되는데, 신 중심의 신화적 ‘구송창’이 한강 이북 및 서울의 강신무들의 방식이라면, 경기도 남부와 전북 지역은 점차 관중을 의식하여 인간의 흥미를 유발하는 변화의 모습을 보이고 전남지역에서는 제의적 성격이 약화되고 예술성이 강조되어 ‘연희창’으로 변모해가는 과정이 나타난다. 향후 남해안 굿 음악의 연구를 더하여 시나위권 무속음악의 존재양상과 서사무가에 대한 종합적 분석을 완성하는 일이 과제로 남는다.

Generally, researches about shaman ritual in Jeolla province are focused on south area on the basis of Jindo, Suncheon and Hwasun. In this study, shaman ritual means “Gut” performed music, song and dance by shaman and music players, except shaman rituals performed by “Beopsa”, a priest read some taoism scriptures aloud. In the case of Gut, shaman and musicians in north Jeolla province had stopped performing and migrated to other province so the folklore of shaman ritual almost discontinued now. This essay have views on various narrative shaman songs are one of the remarkable characteristic of shaman music in north Jeolla province comparing with other shaman music belongs to the “range of Sinawii”; accompanied with music of wind and string instruments in shaman ritual. In here, shaman narrative song “Jeseokgut” in north Jeolla province are studied in detail and compared with other Jeseokgut of range of Sinawii. In shaman ritual, north Jeolla province possess more various narrative songs than south Jeolla province. According to the musical analysis, shaman sing narrative songs offhand melodies and rhythmic patterns on the case by case of the stories. Also, it is impossible to find the fixed form of music, for even same song of story sang by same shaman can have different musical styles. Song of Jeseokgut in north Jeolla province restrains musical changes and technics for successful transmission of the story. But shamans often use several ornaments in the monotone music with long melodies at one phoneme or vibrato to avoid boring atmosphere of long performance. And peculiarities of “Yukchabegi Tori; own musical characteristics of Jeolla province”, vibrato at “Mi”, dropping speedily “do” to “Si” are not so salient comparing to south Jeolla province. Instead of it, “Sol” would not use in “Yukchabegi Tori” but consist “Gyeong Tori; musical style of Seoul and Gyeonggi province” often appearances in music of north Jeolla province. Narrative shaman song of north Jeolla province has weak regularity of structure, while logicality of story is well-developed. musical style of north Jeolla province is not sophisticated, but diversity of changing music is more distinguished than any other province contained in range of Sinawii. It is worthy to note that method of making narrative song varies in different localities. Hereditary shaman of South Gyeonggi and north Jeolla province are changed to induce the spectators’ interest, while possessed shaman of North Han River and Seoul performs Myth and god-oriented song. In south Jeolla province, shaman songs have been transformed to performing arts by artistic expression is more splendid and sacredness for god tend to be weak these days. The result of this research may be made full use of study about transition of shaman music and its transmission. Adding analysis of shaman music in south coast, comprehensive researches about existence of shaman music and narrative songs in range of Sinawii should store up after now.

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