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巍巖 李柬은 湖洛論爭 形成期에 南塘 韓元震과 치열한 論辨을 전개함으로써 湖學 측의 관점이 형성되고 정리되는 데 있어 결정적인 기여를 하였다. 그가 취한 논지들은 대체로 洛論的 성격을 띤 것이었지만, 洛學 내부에서 활발하게 논의된, 未發에서 知覺의 有無 문제나 未發에서의 工夫의 가능성 등의 문제에 대해서는 그다지 큰 관심을 기울이지 않았다. 巍巖에게 중요했던 것은 미발에서의 궁극적 체험 자체가 아니라, 本心이 本體를 순수하게 구현하고 있음을 확인하고, 그것을 현실세계에서 구체적으로 실천하는 것이었다. 그리고 그는 오직 그렇게 할 때 實事가 될 수 있다고 주장했다. 그는 자신의 생각을 ‘理氣同實, 心性一致’라는 명제로 요약하였다. 性 즉, 理를 실현함에서 心의 실천에 대한 강조는 巍巖의 未發論 더 나아가 그의 思想 전반이 가지는 분명한 특징이다. 그것은 또한 栗谷의 實踐精神을 계승한 것이라고 할 수 있다.
In the formative period of Ho-Rak Controversy(湖洛論爭) Oeam(巍巖) Yi gan(李柬) played a crucial role in constructing the outlook of Hohak(湖學) through debating with Namdang(南塘) Han wonjin(韓元震). Although his theories basically approximated to those of Rakhak(洛學) he had not so much interest in the problem of existence of zhijue(知覺) in the state of weifa(未發) or the possibility of gongfu(工夫) as the members of Rakhak in Seoul. His main interest is not on the ultimate experience of mind but on the practical confirmation and concrete practice of benxin(本心) in the world. And he insisted that only that time it could be substantial and genuine, in his word shishi(實事). He summarized his thought as the statement of “liqitongshi(理氣同實), xinxingyizhi(心性一致)". The emphasis on the practice of xin(心) in realizing xing(性) and li(理) is a distinguished characteristic of Yi gan's thought as well as his theory of weifa(未發). And this practical mind also can be estimated to succeed to the inheritance of Yulgok(栗谷) Yi yi(李珥).
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