본고는 영남범패 중 마산․창원의 성주사․장유암․불곡사를 중심으로 전승되고 있는 불모산소리의 전승자 은파스님의 증언으로 ‘거불성’ 과 ‘옹호게’, ‘진묵게’과 ‘할향게’, ‘복청게’와 ‘무량위덕’을 같은 유형 다른 악곡의 관점에서 비교 고찰하였다. 올해 80의 연세로 접어드는 은파스님은 해방되던 해에 우담스님이 주석하던 장유암으로 출가하여 우담 → 금해 → 은파로 이어지는 불모산소리 문중의 맏이로서 외부 활동을 그다지 하지 않았으므로 불모산소리의 순수한 소리 맥을 간직하고 있다. 영남범패의 가장 기초소리인 ‘거불성’으로써 불모산소리와 통범소리를 비교하여 불모산범패의 소리 유형을 영남범패의 보편적 유형의 준거틀로 활용할 수 있을지 그 가능성을 알아보았다. 그 결과 두 지역의 소리에 잔가락의 미세한 차이는 있어도 선율의 골격과 방향이 일치함을 확인하였다. 그리하여 불모산범패를 통해 분류된 소리유형을 영남범패의 소리 분류에도 적용할 할 수 있을 것으로 보인다. 확인된 세 가지 유형의 여섯 곡을 살펴보면, ‘거불성’과 ‘옹호게’는 같은 유형의 악곡으로, 시작구는 완전히 다르다. 중간 부분은 거불성보다 긴 악곡인 ‘옹호게’에 ‘거불성’에 없는 새로운 부분이 한 부분 정도 첨가 된 것 외에는 대부분 같은 선율이고, 종지구는 장식적인 끝음의 첨가 외에 거의 같다. 반면 ‘진묵게’와 ‘할향게’는 시작과 종지부분이 거의 같고, 중간 부분은 ‘할향게’에 새로운 요소가 한 부분 있기는 하나 그다지 색다른 변화는 아니어서 전반적으로 비슷한 악곡이었다. ‘복청게’와 ‘무량위덕’은 다 같이 범어(梵語)가사인 다라니와 진언을 이어서 하는 악곡으로 곡의 윤곽이 앞의 네 곡과는 완전히 다르다. 이러한 악곡을 본고에서는 ‘복청게 계열’ 악곡으로 분류하였다. 이상의 결과로써 불모산범패의 분류를 ‘거불성 계열’ ‘진묵게 계열’ ‘복청게 계열’로 유형별 명칭을 부여하였는데, 앞으로 남은 곡들도 이와 같은 방법으로 선율유형 분류를 계속하고자 한다. 아울러 영남범패가 서로 대동소이하므로 불모산범패의 선율 유형은 통범소리와 영남범패 전반에 그대로 적용할 수 있을 것으로 생각된다. 이러한 연구는 무박절로 거의 비슷하게 들리는 범패이지만 분명하게 구분되는 선율 유형을 제시함으로써 불교음악에 대한 이해를 보다 쉽게 하고 대중화 하는 기반이 될 것으로 보인다.

This paper is on the comparative studies of the Bulmosan Mountain Beompae music by testimony of monk ‘Eunpa’. To narrow and further the study, I have choose ‘Geobul-seong’, ‘Ongho-gye’, ‘Jinmook-gye’, ‘Halhyang-gye’, ‘Bokcheong-gye’ and ‘Muryang- wideok’ Beompae songs and compare these songs with other songs. Monk ‘Eunpa’ entering the Buddhist priesthood at the Jangyoo-am hermitage in 1945. Monk ‘Woodam’ was the chief priest at that time, so the genealogy of Bulmosan mountain Beompae family trasnmitted in the order ‘Woodam’-‘Guemhae’-‘Eunpa’. Because monk ‘Eunpa’ did not widen the area and stayed mainly within the ‘Masan’ and ‘Changwon’ regions, his Beompae shows the most distintive characters of Beompae music of Bulmosan Mountain Beompae of Woodam family. Through the detailed comparisions in the musical structures of previously mentioned Beompae songs, I was able to grouping them into three bigger category which are ‘Geobul-seong group’, ‘Jinmook-gye group’, and ‘Bokcheong-gye group’ by their similarity on the melodies. After these three groups have identified, I have compare them with the ‘Tongbeom-sori’ style Beompae music in order to see if the way of grouping these Beompae songs can be used as the universal reference frame. Comparisons between the ‘Geobul-seong’ song sung in both ‘Tonebeom-sori’ and other various styles existed in the ‘Youngnam-regional Beompae-sori’ shows that despite the minor differences such as ornaments, the basic melodic structure is built in almost similar style. As a result, it is clear that within the various Beompae songs, grouping them into similar melodies can also be adapted to that of Youngnam regional Beompae music when studying the structures and melodies of these music particularly. Moreover, we can see the bigger and clearer frame of basic structure of Beompae music as well as its pattern by doing so. Furthermore, I think this type of analyzation method can also be adapted to many other Beompae music practiced in various styles throuout the Korean penninsula, since they all handed down by monk ‘Jingam’ of Shilla Dynasty.

Yeongnam Beompae, Beompae, Bulmosan Sori, Tongbuem Sori, Ven Eunpa