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清朝入关的同时、在全国各地本着传统华夷思想的反清复明运动开始活跃地展开。但在康熙元年, 至终主导南明复兴运动的永历帝被捉, 而且在康熙22年(1683年)郑氏抗清势力屈服于清朝武力后, 在表面上从入宫初期展开的抗清运动先暂时结束。但此不能意味着抗清运动的观念背景-本着华夷思想的反清复明意识也连根拔掉。以明代末期退役老臣官为主的知识人通过讲学活动继续倡导反清复明意识, 在这里加上清朝的高压政策也增大汉族的怨恨, 从此更加高昂反清意识。雍正、乾隆年间发生的曾静谋逆事件等许多文字狱能旁证当代的社会基层里的反清复明意识扩散的多么广泛, 并且对此清朝是多么费心。 但从此一代开始, 各种秘密结社的活动开始广泛地展开的同时, 其反清复明意识传入到这些组织当中, 因此以后有时喷发到表面上。清代秘密结社中, 包括白莲教的一些邪教自从康熙年间以后开始繁盛, 而且把‘无生老母, 弥勒下生’定为信仰教理的中心轴。但入与此教的大部分教徒热切希望着立即解决现实问题而期望弥勒佛的下生。因此宗教性救济人物-无生老母或弥勒佛不能继续呆在神仙领域, 而需要变为现实社会的引导者。之所以弥勒佛下生、转生、下凡等论理的出现都是因为以上原因。但弥勒佛的转生或下凡等宗教性权威和实际世俗性权威之间的两分化只能包含其限制, 因此在更加变得残酷的清朝镇压上为了克服现实危机, 需要在世俗性权威上赋予历史性和现实性。因此以后许多邪教的领导自称明皇室的后裔或树立明皇室的后裔而扩张教势、而且以反清复明为旗帜谋反等都是因为以上原因。这些邪教提出的反清复明意识传承至嘉庆白莲教大乱和以后天理教之乱, 而被用为谋反的旗帜。但这些都是为了扩张教势或团结组织构成人员而使用的附加要素, 因此本着传统华夷思想的清代初期反清复明意识已不复存在了。 同民间宗教结社一起, 代表清代秘密结社的会党也从康熙年间以后大大繁荣。在初期, 这些会党规模不算很大, 并且其活动期间也很短, 因此没有内涵政治性的性格, 只是通过其集团之间的利害关系、强力包含着相互辅助之性格。但清超对他们的镇压开始变得猛烈, 并且社会里的矛盾更加激扬, 他们不但实行反政府起义, 而且反清政治趋向也慢慢增大。而且天地会慢慢变为清代最大的会党, 从乾隆末开始他们引起数次的反政府起义。当时他们很当然地把扩散与社会底层的反清复明用为起义的旗帜, 这也很有利于纠合他们势力。这样的反清复明气氛在嘉庆年间成饱和状态, 而且天地会通过朗读各种含有反清复明内容的隐语、充满反清复明内容的[桃园歌]、各种祭文的入会仪式, 更加扩大集团构成人员之间的团结和势力。但他们所举出的反清复明也如邪教为了扩大他们势力和团结集团构成人员而以附加要素使用反清复明意识一样, 因此本着传统华夷思想的初期反清复明意识已经大多消失。 反清复明意识, 随着时间流去, 反清复明的口号也慢慢开始变化。而且主导太平天国的洪秀全主张灭绝满洲族的国家而建立新的汉族国家, 但那时从明朝灭亡已过了相当长的岁月, 因此可说重建明朝的‘复明’名分没有现实性。这样的灭满兴汉主张也能看在太平军提出的许多榜文上, 这不是本与传统中华思想、而本与上帝教的创造说法。主导太平天国的洪秀全从现实社会的不满向往变为大同世界的‘天下为公’的理想世界, 并且他要实现天下一家, 共享太平的世界, 这不是在重建明朝而是要实现唐虞三代的表现。这样的灭满兴汉主张也出现在19世纪末创立的兴中会和由其主导的惠州起义上, 他们以‘驱除鞑虏, 恢复华夏’, 即以灭满兴汉为宗旨结会起义。但他们所使用的灭满兴汉旗帜与太平天国不同, 是按照当时国内外的情况, 反对满洲族统治的种族上的意义外, 强力含有由汉族树立民主共和政的革命性意义。 如此, 反清复明沿着时代情况的变化受到传承和屈折, 至清末深深位于汉族的意识底层, 作了无止境地的反清复明运动的基础作用。以此所想, 可说清朝的历史充满与满汉民族矛盾。而且以后需要更加讨论他们是想要怎样克服位于矛盾中心的反清复明意识, 但尽管这样没完没了地发生的反清意识, 但能长期征服中原而被评为成功的征服王朝, 这就是清朝独含的统治特征。
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反淸復明, 华夷思想, 秘密结社, 邪敎, 会党, 灭满兴汉
