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相传海东华严宗的初祖义湘大师入唐求法归国后创建浮石寺华严道场和洛山寺观音道场，其缘起传说早已远远流传于东亚佛教界。特别有名的是“宋高僧传”义湘传里的登州檀越家小女善妙娘子发心变龙相助大师的平安渡海和浮石寺创建传说。另外，据说北宋时期在河南汝州地方相传的“香山大慈悲菩萨传”中妙善公主修道成观音菩萨的传说是南山律宗初祖道宣律师受神之示令其弟子义常记录的，后来其传说在杭州上天竺寺立碑成为观音信仰的中心寺庙。从上述的新罗善妙龙神和中国香山寺妙善观音在古东亚地区流行的较完美的传说中，可以推断两者之间必有内在的关联性。其一，善妙和妙善前后顺序相反的名字；其二，她们都以女儿身出现。 “宋高僧传”道宣传中称说在终南山与天神交友，又在“三国遗事”中义湘大师也在终南山智严门下留学时曾与道宣为伴共同出现于天神故事中，还有，“香山大悲菩萨传”中道宣的弟子义常是天神故事的记录者身份的事实。综合上述几方面，可以推论其内在关联性。赞宁撰述“宋高僧传”义湘传时，引用“香山大悲菩萨传”系列资料过程中是不是有把妙善观音改成善妙龙神的可能性？曾有善妙传说是形成于9世纪初期在登州新罗坊的研究内容，根据赞宁原是渤海高氏后裔，其祖先早于迁移到浙江吴兴等事实，推测赞宁自然而然对象善妙传说这种韩中关联之事特有关注。本论文基于妙善和善妙的传说出自同一根源而衍生的两种版本的观点推论其演变过程。并且通过赵孟頫杭州上天竺寺“观音院记”和管道升的上天竺寺碑文“香山大悲菩萨传略”，研讨以江浙沿海为中心流传的观音信仰跟韩中海洋佛教交流的历史。
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