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춘추말이나 전국시대에 이르러 심이 철학적 주제로 등장했다. 심 담론은 『맹자』를 1단계로, 「중용」을 2단계로 나누어볼 수 있다. 이 글은 1단계와 管子四篇(「內業」, 「心術」상⋅하, 「白心」)을 두 단계의 중간 단계로 설정하고자 논의를 진행하고자 한다. 공자를 거쳐서 楊朱에 이르러 心이 철학적 의제로 등장하는 과정을 추적한다. 이어서 맹자가 심을 도덕 행위의 근원으로 설정했지만 1단계에서 심과 욕망 사이의 문제가 완전히 해결되지 않고 재연되는 지점을 해명한다. 마지막으로 관자사편에서는 이 문제를 심이 욕망과 연결되는 맥락, 도와 연결되는 맥락으로 구분하여 논의를 진행하는 측면에 주목해서 논의를 진행한다. 이를 각각 心欲과 心道로 구분한다. 이 구분법은 「중용」의 已發과 未發 논의의 선구라고 할 수 있다. 이 글은 선진시대의 복잡한 心 담론을 체계적이며 발전적으로 읽어내도록 도움을 줄 수 있는 점에서 의의를 찾을 수 있다.
Xin心 become a subject of philosophical conversation at the end of Spring-Autumn period and Warring states age. The discourse of xin is devided into the first stage of the Mengzi孟子and the second stage of the golden mean中庸. Here I will discuss about the first stage and the intermediate stage of the Guanzi's four chapters管子四篇, that is, Nei Ye內業(Inner Working), Xin Shu Shang⋅Xia 心術上(Art of the Mind, PartⅠ⋅Ⅱ) and Bai Xin白心(Purifying the Mind). For this, firstly I will trace the process that xin appear as issue in the history of philosophy through the study of Kongzi孔子 and Yangzhu楊朱. As is generally known Mengzi regarded xin as the source of moral action. But he did not thoroughly the relation As a result Mengzi can not avoid the problem of conflict between them. Finally in the Guanzi's four chapters this problems are pursed the discussion within the context that xin is connected with yu欲(desire) and tao道(moral principle). I expect to see the harmonious mediation that separates xin-tao from xin-yu. The distinction between two xin's inclinations will take the lead in dividing xin into yi-fa已發(stirring xin) and wei-fa未發(non-stirring xin). This article have significance for the way of reading about the complicate discourse of xin in pre-Qin秦 period.
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