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『尙書』는 儒學의 초기 經典이며, 『詩』와 더불어 孔子가 정리했다는 것이 일반론이다. 그리고 宋代 性理學은 『尙書』를 이용한 道統論이 강조되었다. 즉 堯, 舜, 禹, 湯, 文·武로 시작되어 孔子를 거쳐 二程 및 後儒까지 이어지는 道統에 관한 논의는, 正統이란 개념을 통해 儒學의 권위를 확립하는데 가장 중요한 논의이다. 이후 儒學에서는 『尙書』의 중요성을 강조하게 된다. 그러나 『尙書』가 五經으로써 儒學의 經典으로 확정된 것은 前漢時代의 일이다. 그리고 『尙書』는 前漢初期 이전에는 儒學에서 중요시되던 문헌이 아니었다. 『尙書』는 『論語』에 인용되고 있는 것으로 봐서, 현재의 체례는 아니지만 孔子 생존 당시에도 존재했던 문헌이다. 그러나 『論語』에 인용된 『尙書』는 그 빈도가 『詩』에 비해 극히 적다. 뿐만 아니라 『孟子』, 『荀子』에도 『尙書』가 인용되는 빈도는 매우 적다. 인용하는 경우에도, 자신의 주장을 뒷받침하기 위한 역사적 전거로써 활용될 뿐이다. 따라서 『尙書』는 荀子時代까지도 儒學의 중요 문헌으로 인식되지 않았다. 前漢初期가 되면 儒學은 官學으로 발전하게 된다. 五經博士제도가 생겼으며, 기존까지 諸子百家의 공동 학습서였던 여러 문헌들이 儒學의 經典으로 확정되게 된다. 이 과정에서 기존까지 주목받지 못했던 『尙書』가 五經의 하나로 정착되었고, 尙書學이 발생하였다. 이런 의미에서 『尙書』가 孔子 생존 당시에도 존재했던 문헌임에는 틀림없으나, 儒學에서 『尙書』를 주목하게 된 것은 前漢初期라고 할 수 있다. 孔子가 『尙書』를 정리해서 편찬했다는 것은 五經이 結集된 이후, 經의 권위를 높이기 위한 漢代 經學者들의 說이다. 이와 같은 漢代 經學者들의 주장이 등장한 것은 前漢初期부터 강조되었던 『尙書』의 중요성 때문이다. 『尙書』에는 堯舜時代 및 夏·殷·周 三代의 역사적 기록을 담고 있으며, 각 시대별 帝王들의 정치적 업적 및 교훈을 담고 있다. 儒學의 官學化 측면에서, 儒學이 다른 諸子學과 달리 國家의 官學으로 인정받기 위해서는 王朝가 필요로 했던 역사적 정당성과 권위성을 뒷받침해야 한다. 이러한 측면에서 『尙書』가 儒學의 官學化와 더불어 주목받게 된 것이다. 기존 『尙書』에 대한 연구는 漢代와 관련해서는 今古文논쟁을 중심으로 진행되었다. 漢代 정치와 관련된 연구 또한 春秋三傳을 중심으로 이루어졌다. 그러나 『尙書』는 『春秋』와 마찬가지로 漢代 정치에 영향을 주었다. 『尙書』의 博士들은 帝王의 스승이란 의미에서 帝師로 칭해졌고, 주요 요직을 차지하게 된다. 뿐만 아니라 『尙書』는 帝王들의 필독서가 되었으며, 漢代에 유행했던 讖緯說 또한 『尙書』「洪範」편에 근거한 것이 많다. 이것은 『尙書』가 가지고 있는 政治적 意義이며, 기존 연구에서 소홀히했던 부분이다. 따라서 論者는 尙書學이 성립된 전후의 인식변화를 논의하고, 『尙書』의 어떤 부분이 漢代 정치에 영향을 주었는지를 논의하여, 尙書學의 성립에 따른 政治적 意義를 논증한다.
『尙書』爲儒學初期的經典, 與『詩』加以整理的孔子的普遍論. 而且宋代性理學利用『尙書』來强調道統論, 就始堯, 舜, 禹, 湯, 文·武, 經由孔子不斷地連接到二程等後儒的道統論意, 以正統的槪念來達到確立儒學的權威, 是極要的論意. 後來在儒學上, 是强調『尙書』的重要性, 但『尙書』以五經爲確定儒學經典, 是前漢時代的事情, 而前漢初期以前, 它不是可看性的文獻. 它在『論語』上被引用來看, 雖不是現在的體例, 但當孔子生存時, 也就存在的文獻. 不過它在『論語』上被引用的次數比『詩』還少, 不只連在『孟子』, 『荀子』上被引用的次數也極少的, 如果引用, 只是爲了自己主張的撑腰而以歷史典據的活用. 至於它到荀子時代, 還不認知儒學之重要的文獻. 到了前漢初期, 儒學加以發展到官學, 而設立出五經博士制度, 當時諸子百家共同學習的一些文獻就作爲確定儒學經典. 此過程中, 當時沒被注目的『尙書』, 因此而定着五經之一, 而於發生了尙書學. 此角度來看, 『尙書』應是當孔子生存時, 也就存在的文獻, 但在儒學上把『尙書』注目的, 是可謂前漢初期的. 孔子把『尙書』加以編輯整理爲五經結集以後, 就是爲提高經的權威而漢代經學者們的說法. 因爲如此, 出現漢代經學者們所主張而從前漢初期開始强調『尙書』的重要性. 在『尙書』包含著堯舜時代與夏ㆍ殷ㆍ周三代的歷史記錄而各時代帝王的政治的業績與敎訓. 對儒學的官學化來看, 儒學比其它諸子學不同的差別化, 則是爲了認定國家的官學, 而應要撑王朝必要的歷史正當性與權威性. 由此可見, 『尙書』與儒學的官學化一起被注目了. 原來『尙書』的硏究, 是關於漢代以今古文論爭爲中心而進行. 也就謂關於漢代政治硏究以春秋三傳爲中心而成立的. 但『尙書』與『春秋』也都是影向漢代政治. 編輯整理『尙書』的博士們, 是因帝王的師夫而號稱了帝師, 則所得到主要職位. 不只它就成了帝王的必讀書, 而漢代流行的讖緯說也大部分都是根據『尙書』「洪範」編的. 此是『尙書』具有的政治的意義, 而硏究時, 就是疏略的部分. 至於論者將要論所成立尙書學前後的認識變化, 而又論『尙書』的哪些部分影向給以漢代政治, 對尙書學所成立與政治的意義來論證的.
