본 연구는 포스트모더니티의 시대에 오월 광주의 의미를 되묻는 글이다. 이 글은오월 광주의 핵심이 ‘잘린 젖가슴’과 ‘흐트러진 살점’ 즉 ‘훼손된 육체성’에 있다고 생각한다. 오월 광주의 섣부른 애도와 승화는 ‘훼손된 육체’의 자리에 각인된 죄의식과 불안의 병리성을 덮어버리는 잘못을 행하고 있다. 오월 광주의 ‘훼손된 육체성’은 승화의 대상이 아니라,그것 자체가 5·18의 진리를 선언한 하나의 언어, 곧 사물화된 정신이었다. 거기서 정신은초월의 매체가 아니라 탈승화된 잔인한 육체로서 존재했다. 오월 광주는 소박한 휴머니즘의 대상이 아니며, 그것을 극복했다고 주장되는 ‘절대공동체론’의 대상도 아니다. 양자 공히현실은 반인간주의의 속성을 띠는 억압적 구조 위에 서 있으며 시민 공동체가 그 억압을 뚫고 나와 자신의 인간됨을 증명한다는 관념적 휴머니즘의 단순 반복에 지나지 않는다. 이를‘이론적 반－인간주의’라 부를 수 있다. 그에 반해 이 글은 5·18에서 나타난 ‘실천적 반인간주의’에 주목하고자 한다. 그것은 총을 들고 ‘흐트러진 살점’의 자리로 나아간 자기－파괴의전략으로 나타났다. 유기화된 자기 파괴를 통해 합법적인 자기를 회복하려 했던 ‘실천적 반인간주의’가, ‘잘린 젖가슴’의 자리가 5·18의 진리가 머물러 있는 장소이며, 새로운 이야기를 시작할 자리이다. 최윤의 소설, 「저기 소리 없이 한 점 꽃잎이 지고」(1988)는 이 새로운이야기의 연출과 주연이 독자인 우리가 되어야 한다는 사실을 강조하고 있는 소설이다.

This thesis is an approach to investigate the meaning of May 18th of Kwangju in our postmodern era. It suggests that the main theme of May 18th be ‘the cut breast’ or ‘the chopped flesh’, that is to say ‘the injured flesh’ of the victims included in that tragic accident. To commit a sentimental mourning or a hasty sublimation of May 18th leads itself to a blind alley, which covers up and hides the feeling of guilty and anxiety embedded in the injured flesh. Injured flesh should be not so much the object of sublimation as the proclamation issued from the truth of May 18th and the embodied spirit of it. There spirit exists not as a medium of rising above and transcending the limits of injured flesh, but as a conscious testimony of the miserable desublimated flesh, through which we can start to make a new story of May 18th of Kwangju in these hard times of postmodernity. Yet, May 18th of Kwangju should not be the object of the theory of naive humanism, and the theory of the so called ‘absolute community’ too. Both theories are in total accord in that they assume that the reality be constructed upon the suppressive and anti-humane systems of a given structure, which should be overcome only by way of collective human behavior proving himself, his natural born right to liberty. It can be identified as a sort of a theoretical anti-humanism, which is no more than the repetition of the theory of a naive humanism. Instead, we should emphasize the tactics of self-destruction,that is to say, the reason and the ethics of practical anti-humanism which makes his or her supreme sacrifices to obtain the legitimacy of his or her political living itself. So, the destructed bodies, the marks of injured flesh are to be the starting point for making a new story of May 18th of Kwangju, which is well described throughout the sad story of a helpless little girl who lost her mother in a tragic massacre happened in the period of May 18th, the name of which is “A Leaf falls silent”, it is said that on behalf of the helpless little girl, we, the spectators should be the subject of producing and playing that new story, by way of which we can prove ourselves, and can be the agent of the complementary love in these hard times of postmodernity.

, , , , , , , , ,

Postmodernity and May 18th of Kwangju, Literature of May 18th of Kwangju, Ethics in Literature, Violence in Literature, Mourning in Literature, Absolute Community, Theoretical Anti Humanism,Practical Anti Humanism, Reason and Ethics of The Injured Flesh,Nam-Ju, Kim, Yoon, Choi