Zhu Xi’s thinking about political ethics fuses realistic and spiritual value of Confucianism together. It justify the social structure, regime, social ethics, political ethics and personal ethics in metaphysics, while strengthening the transcendency of ethics and humanity. For the logical structure of his argument, Zhu Xi takes the metaphysics of Li as premise, the unity of Ti and Yong and One Li and its various images as principles of thinking, then they considers that real political institution and criterion embodies these theories and takes them as ontology, methodology and value hierarchy base. This argument contains six points interrelating with each other: Universal Li provides the metaphysical base for political ethics; One Li and its various images is the mechanism connecting Li and political ethics; Li’s logical priority relatives to Qi is the principle of the political ethics; Mind-heart governs Xing and emotion is the theoretical foundation for the humanity of political ethics; Investigation of things and extension of Innate Knowledge accounts the effort for cognition and practice; Self-conscious practice because of genuine knowledge describes the conscious pursuit for Li and political ideals. As product of the certain historic period, the emergence of Zhu Xi’s teaching about political ethics is necessary, and the theoretical value of it is justified. It is his intense concern for society and politics that shows the sense of responsibility and idealism of Confucianism.

Zhu Xi’s thinking about political ethics fuses realistic and spiritual value of Confucianism together. It justify the social structure, regime, social ethics, political ethics and personal ethics in metaphysics, while strengthening the transcendency of ethics and humanity. For the logical structure of his argument, Zhu Xi takes the metaphysics of Li as premise, the unity of Ti and Yong and One Li and its various images as principles of thinking, then they considers that real political institution and criterion embodies these theories and takes them as ontology, methodology and value hierarchy base. This argument contains six points interrelating with each other: Universal Li provides the metaphysical base for political ethics; One Li and its various images is the mechanism connecting Li and political ethics; Li’s logical priority relatives to Qi is the principle of the political ethics; Mind-heart governs Xing and emotion is the theoretical foundation for the humanity of political ethics; Investigation of things and extension of Innate Knowledge accounts the effort for cognition and practice; Self-conscious practice because of genuine knowledge describes the conscious pursuit for Li and political ideals. As product of the certain historic period, the emergence of Zhu Xi’s teaching about political ethics is necessary, and the theoretical value of it is justified. It is his intense concern for society and politics that shows the sense of responsibility and idealism of Confucianism.

희 정치윤리사상연구는 현대 학술 연구 방향과 유학의 가치에 대한 반성 사조와 융햡된 시야에서 전개되고 있다. 이는 유학의 현실적 가치와 정신적 가치를 겸용하고 있는데, 당시 사회구조, 정권의 합법성, 사회윤리, 정치윤리 및 개인윤리에 합리적인 형이상적 논증을 제공할 뿐만 아니라, 윤리, 인성의 초월적 색채를 강화하고 있다. 논리적 논증에 있어서, 형이상적 시계에서 형이하적 시계로 이동을 체현해내었지만, 동시에 또 형이하적 사물의 초월성의 의의를 강조하며, 천리의 형이상적 논증을 전제로 함을 구체적으로 표현하여 천리(天理)로부터 출발하여 체용일원(体用一源)과 리일분수(理一分殊) 두 가지 사유원칙이 현실 정치제도와 규범을 포섭하여 본체론, 방법론과 가치론의 의거로 제공된다. 이 논증 과정은 내재적 논리 관계의 6가지 방면을 가지고 있다. 1. “천리주류”(天理周流)는 정치윤리의 형이상적 근거를 제공한다. 천도(天道)체계에 있어서 천리와 기질의 상대는 만사만물 생화의 본제 근거이다. 인도(人道)체계에 있어서 천리와 인욕의 상대는 만물을 제약하는 가치의 준칙이다. 천리의 초월성, 실재성과 선험성은 최종적으로 정치윤리 선택의 선험적 근거가 된다. 2. “리일분수”는 천리와 정치윤리의 접전 메커니즘이 된다. 천리외화(天理外化)의 원칙으로서 리일분수는 형이상적 천리가 현실 정치윤리로 향하는 합리적 전환 메커니즘과 논리 논증을 제공하게 된다. 3. “리선기후”(理先气后)는 정치윤리의 원칙이다. 주희는 기와 상대되는 리가 논리적으로 앞선다는 논증에 있어 어떤 의미에서는 리의 절대 본체적 지위에 대한 긍정이다. 이러한 본원론의 리선기후 명제를 정치윤리 등 도덕관념에 형이상적 근거를 제공한다. 4. “심통성정”(心统性情)은 정치윤리의 인성 논증의 기초가 된다. 주희의 인성론 중에 심통성정은 심(心), 성(性), 정(情)을 “기”의 측면에 들여놓고 성선론(천리)과 현실 도덕의 차별이 소통하는 이론적 다리를 만들었고, 정치윤리의 논증을 도덕 개체적 측면에 들여놓았다. 개체 인성의 이발(已发), 미발(未发)의 차등에 대한 분석을 통해, 이 인성 중의 논리적 모순과 이로 인해 구축된 윤리 정치원칙 및 도덕실천을 해결하기 위해 인성론의 받침대를 제공하였다. 5. “격물치지”(格物致知)는 정치 윤리사상의 궁리(穷理)와 실천의 공부이다. 격물치지는 리가 현실적 측면에서 실현되고 드러나는 것이다. 리와 현실 정치윤리의 관계는 격물치지의 전개 속에서 나타난다. 격물치지는 주희의 정치윤리사상 중에 리기(理气) 관계의 틀 속에서 리로 하여금 구체적 도덕 실천 과정 중에 실현되도록 하는 데에 그 의의가 있다. 또한 주체의 지(知), 행(行) 및 성경(诚敬)의 마음 상태와 일체가 되도록 하여, 현실 정치윤리 생활에서 리에 따라 행하게 하는 중요한 공부의 수단이다. 격물치지는 천리와 공부 실천이 결합되는데 유력한 이론적 받침대와 논증을 제공한다. 아울러 주희의 정치윤리사상에 방법론을 제공하였다. 6. “진지락행”(真知乐行)은 천리의 정치에 대한 성공적 논증 하에 개체의 천도와 정도(政道)에 대한 자각적 추구를 체현하는 것이다. 주희는 진지락행의 분석에서 본체의 근원성과 주체의 자각성을 보여주었다. 여기에 기초하여 군주와 도를 행함은 윤리학적 측면에서 말하자면, 자각적 추구이다. 그러므로 군주와 도를 행한다는 첫 번째 의의는 바로 철학-유학의 명제이지, 정치실천의 경로가 아니다. 비록 송(宋) 유학에 의해 정치 활동 속에서 실천되는데 쓰일 수 있었다고 하지만 말이다. 총체적으로 보면, 주희 정치윤리사상은 역사적 산물이며, 객관적 존재의 필요성과 이론적 가치의 합리성을 가지고 있다. 이는 사회 정치에 대한 관심으로서 유가와 유학 선비(儒士)의 책임과 이상을 체현하였고, 어떤 의미에 있어서 일종의 실학(实学)이라고 말할 수 있다.

Zhu Xi, thinking about political ethics, one Li and its various images, Li’s logical priority relatives to Qi, mind-heart governs Xing and emotion, investigation of things and extension of Innate Knowledge, self-conscious practice because of genuine knowledge

주희, 정치윤리사상, 리일분수, 리선기후, 심통성정, 격물치지, 진지락행