본 연구는 中國 古代 齊 지역의 祭儀 習俗에 대한 문화사적 이해를 통해 祭祀에 대한 이해와 지역의 특성 및 齊人들의 사고에 대해 고찰하였다. 더불어 秦漢 帝國이 齊 지역의 제사를 國家祭儀로 흡수한 배경에 대한 규명을 통해 제사가 지역통치에 활용된 정황도 살폈다. 春秋戰國時代 齊國의 대표적 국가제의인 八神祭는 齊國이 영토를 확장하는 과정에서 성립되었다. 팔신제의 대상은 齊人들이 숭배하던 天･地･日･月이며, 여기에는 齊國의 영토가 완성된 것을 기념하는 의미도 내포되었다. 궁극적으로 齊國은 팔신제를 통해 齊 지역의 서로 다른 宗敎와 習俗의 차이를 인정하고, 나아가 民心을 흡수하여 국가의 안정과 통합을 도모하였다. 秦漢時期에도 팔신제는 국가제의로 흡수되었다. 齊國은 戰國時代 ‘東帝’로 불릴 정도로 秦에 위협적이었고, 漢初 齊 지역은 군사적 요충지이며 경제적으로도 풍요로웠다. 따라서 秦漢 帝國은 齊 지역을 통치기반으로 확보하기 위한 방안의 하나로 팔신제를 국가제의로 흡수하였는데, 여기에는 농사의 풍요를 바라는 중국인들의 사고도 내재되어 있었다. 前漢 末에 이르러 팔신제는 陰祀로 규정되어 폐지되었다. 그러나 齊 지역에는 또 다른 제의 습속이 형성되었다. 王莽 末에 일어난 赤眉의 반란을 통해 齊 지역에 城陽景王 劉章을 숭배하는 문화습속이 존재했음이 확인되었다. 당시 백성들에게 있어서 劉章은 漢을 위기에서 구한 인물로서 外戚政治를 반대하는 表象이었다. 따라서 劉章에 대한 숭배는 왕망의 失政으로 인해 漢을 그리워하는 정서가 만연된 상황에서 民心을 하나로 모을 수 있었다. 이후 성양경왕 숭배는 後漢 初 琅邪國의 공식 祭祀로 승격되었다. 그러나 일반백성으로부터 고위 관리에 이르기까지 경쟁적으로 劉章을 숭배하고 제사 형식이 과도하게 사치스러워지자, 濟南의 相이었던 曹操는 城陽景王 祠를 철폐하기도 하였다. 위와 같이 齊 지역의 祭祀는 지역의 통합을 위해 국가제의로 흡수되거나, 사회규범과 신분질서를 유지하기 위해 철폐되기도 하였다. 이러한 사실은 祭祀가 지방 통치에 활용되었던 정황을 단적으로 보여주는 대표적인 사례이다.

This study investigated about the understanding of ancestral rites, character of the area and people thinking of the nation, through the understanding of cultural history of sacrificial rites and folk-custom at Qi District in ancient Chinese. At the same time, in this study I examined the circumstances which sacrifice was to take advantage of the local governing, through the identification of background that the Qín-Hàn Empire absorbed the ancestral rites of Qi District into the nation-wide sacrificial rites. Sacrifice of Eight Gods, representative sacrificial rites of the Qi Kingdom in Warring States period, was established in the process to expand the territory. It was the sacrificial rites to commemorate the Sun worship of Qi people and completion of Qi territory. Qi recognized for the difference between the religion and folk-custom in it’s district by Sacrifice of Eight Gods, and then intended to promote stability and integration by winning the hearts of the people. In Qín-Hàn period, Sacrifice of Eight Gods was absorbed into the country's sacrifices. Qi was threatening to Qín as called the east Emperor in the Warring States Period, besides Qi District was economically affluent countries as well as militarily strategic point in the early Hàn. Therefore, the Qín-Hàn Empire absorbed Sacrifice of Eight Gods into the country's sacrifices as a means to secure the rule-based to Qi District, and in this respect, the wishes of the Chinese people with the fertility of the farming was apportioned. At the end of Early Hàn, Sacrifice of Eight Gods was abolished, however, through red eyebrows rebels happened to the end of Wang Mang, the faith to worship Prince Jing of Chengyang, Liu Zhang, in Qi District was formed. Liu Zhang was hailed as a great figures opposed to a maternal relatives politics, ensuing from the Han Dynasty to the crisis. So in the rampant situation to miss Han Dynasty due to the maladministration by Wang Mang, the worship of Liu Zhang was able to unite public sentiment. However, Cao Cao(曹操) who was the Chancellor of State in Jinan(濟南) abolished the shrine for Prince Jing of Chengyang, because the shrine was too extravagant from the people to high-ranking officials during the Late Hàn. As we have seen, the sacrificial rites in Qi District during Qín-Hàn period was absorbed into country's sacrifices for the regional integration, or abolished order to maintain social norms and status system. These facts directly show the context that the sacrifices were utilized in the provincial govern.

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