라깡은 역설적으로 대상이 이미 항상 상실된 것이라는 의미를 강조한다. 대상의 결여, 결여 대상이 주체의 운동, 생동력을 구성한다. 포착할 수 없는 대상, 결여의 대상, 무(無)가 주체에게 힘을 부여하고, 욕망의 원인으로 생동력을 만든다. 대상의 결여는 이제 욕망의 원인으로 작동하여 어떤 행위이든 행하게 하는 힘, 결정 인자를 담고 있게 되어 인생의 본질, 주체의 진실을 품게 된다. “대상관계” 세미나에서 라깡은 더 이상 대상관계를 말하지 않고 ‘대상의 결여와 주체의 관계’를 말하면서 이 주제를 혁신한다. 그리고선 대상의 결여를 세 가지, 즉 좌절(frustration), 박탈(privation), 거세(castration)로 구분하여 세밀화한다. 각각의 대상, 결여, 동인은 상상계, 상징계, 실재계에 적용되어 6개의 범주를 낳는다. 좌절은 거절당한 상태이다. 라깡은 그것을 실재적 대상의 상상적 결여라 칭했다. 어린 아이에게 이 좌절의 동인은 상징적 아버지이다. 아이에게 실재대상, 즉 어머니를 소유한 사람은 아버지이기 때문이다. 박탈의 영역에서 대상의 결여는 실재적이다. 대상이 실제로 없어진 것을 의미한다. 박탈의 대상은 상징적이다. 상징적 대상의 실재적 결여이다. 아이에게 아이의 욕망의 대상을 빼앗는 것은 상상적 아버지(동인)이다. 대상 결여의 세 번째 범주는 거세이다. 거세에서의 결여는 상징적이다. 상상적 대상의 상징적 결여이다. 상징적 체계에서 거세의 동인은 실재적 아버지, 실재적 질서, 실재계이다. 오이디푸스에 들어서면 먼저 아기를 잉태하여 낳아서 첫 돌보는 최초의 큰타자(어머니)와의 직접성의 관계에 있는 시기이다. 라깡은 아기=팔뤼스(또는 아기-팔뤼스)라는 양자합 관계의 상징적인 등가물로 표현한다. 이런 오이디푸스 첫 번째 시기에는 세 인물이 등장한다. 어머니와 아이 그리고 상상적 팔뤼스이다. 라깡은 이것을 상상적 삼각형이라 부른다. ‘어머니의 팔뤼스가 되든지 아니면 그것이 되지 말든지’의 선택의 귀로에서 동요하고 있을 바로 그 때, 그것을 피할 수 있는 제 3의 심급, 제 3의 중재자가 등장한다. 이른바 아버지 기능, 상징적 아버지가 이에 대응한다. 중재의 심급인 이 아버지는 ‘어머니-아이-상상적 팔뤼스’라는 상상적 삼각형 관계를 방해하는 훼방군의 역할을 한다. 상징적 아버지에 의해, 실재 대상(어머니)의 상상적 결여인 좌절을 겪는 것이다. 같은 논리로 아이는, 욕망하는 상징적 대상을 상상적 아버지가 박탈해서 실재적 결여를 낳는다. 이른바 박탈을 겪는다. 어머니 너머 제3자인 아버지 은유, 아버지 이름을 발견한 아이는 이제 자신이 어머니의 팔뤼스가 되기를 포기하면서 자신이 아버지 이름의 동일시를 통해 그것을 소유하면 되지 않을까하는 상황에 놓여진다. 거세의 실재적 동인, 실재적 아버지의 등장으로 아이는 이제 자신이 팔뤼스를 갖느냐, 갖지 못하느냐라는 거세 콤플렉스의 문제에 직면한 것이다. 이른바 상상적 대상(팔뤼스)의 상징적 결여를 말함이다. 그렇게 아이는 팔뤼스가 되는 단계에서 팔뤼스를 갖는 단계로 이행하여 오이디푸스를 통과한다. 아버지 은유로 아버지 이름에 어떤 시니피앙의 기능을 부여한 것은 오이디푸스 콤플렉스 문제 해결에 획기적인 많은 장점을 가져다주었다. 특히 세계의 여타 다른 문화권에 있는 살고 있는 나라들에서나 오늘날의 각종 형태의 가족들과 위탁아나 입양아, 시험관 아기 등에 잘 입증되었고, 미래에 과학의 발달로 어떤 형태의 아이가 탄생하든 아버지 은유, 상징적 아버지의 개념은 계속 유효할 것이다.

J. Lacan souligne ce qu’en vrit l’objet est toujours-dj perdu, puisque le sujet ne se lance sa recherche que du fait d’un premier manque. C’est le manque en tant que tel qui constitue le ressort propre, l’efficace de l’objet. Dans le sminaire “La relation d’objet” J. Lacan introduit une premire subversion en ne parlant plus de la relation d’objet mais de la relation du sujet au manque d’objet. Ceci l’amne affiner les catgories en distinguant trois catgories de manques : la frustration, la privation, la castration, chacun de ces manques ou opration ayant un objet, et tant effectus par un agent, ce qui donne six catgories qu’il va rfrer dans un tableau celles de l’imaginaire, du symbolique et du rel. Premier temps de l’OEdipe, dans la relation d’immdiate au moment mythique de la naissance, l’enfant n’a pas d’autre choix, que de se faire dsir de dsir de la mre. Il ne dsire qu’une chose : tre l’objet du dsir de la mre. C’est ce que J. Lacan nommere le triangle imaginaire : la mre, l’enfant, et le phallus en tant qu’imaginaire. La seule oscillation entre ‘tre ou ne pas tre le phallus de la mre’, lude et, du mme coup, appelle une instance tierce et mdiatrice, laquelle rpond schmatiquement la fonction paternelle et la mtaphore paternelle. Le pre s’interpose symboliquement entre la mre et l’enfant. Ce faisant le pre, dit pour cela symbolique, frustre l’enfant de sa mre, puisque ce dernier voit que la mre est rellement au pre. L’enfant imagine que le pre prive la mre de lui, l’enfant en tant qu’objet de son dsir. La mtaphore paternelle tente d’apporter quelque clart cet imbroglio. Elle rend compte de la disparition du complexe d’OEdipe, de sa destruction. C’est le signifiant du Nom du Pre qui efface le dsir de la mre que soit le sexe de l’enfant. Faire du Nom du Pre un signifiant a l’avantage de rendre compte du fonctionnement de la mtaphore paternelle. Cela permet de s’orienter, dans des cultures trs loignes de la ntre et aujourd’hui dans les cas des familles divers comme l’adoption, et permettra de la faire, demain, face aux nouvelles possibilits offertes par la science.

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