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地處中國云南與四川的交接處瀘沽湖一帶居住着以母系社會爲傳統生活方式的納日人。納日人在中華人民共和國成立初期, 通過政府的民族甄別過程, 在云南省地區被歸類爲納西族的一支摩梭族, 在四川省地區則被歸類爲蒙古族。納日人的傳統信仰由部族的薩滿-達巴以口傳的方式傳承幷沿襲下來。達巴所擧行的各種儀式包括祭祖、祭龍神、祭山神、祭水神及成丁禮等祭祀活動, 而且還包括送葬, 逐鬼, 治病, 建房等各項宗敎儀式。達巴經的內容與祭祀儀禮裏完整地保存下來了其民族的傳統思想與觀念, 同時各種祭祀活動中的宗敎儀式也促使其一代代地沿襲了母系社會的傳統生活方式與大家庭的構成方式. 本論文的出發點在于通過對達巴敎的傳統葬禮的討論, 來進一步觀察幷探討納日人母系社會的社會結構及其歷史性意義. 納日人有關出生與死亡的各種儀式皆以母房爲中心, 如未能在母房內死亡則被認爲是客死他鄕, 其靈魂不僅不能回到祖宗魂靈的所在之處, 同時其子孫後代也不會爲其擧行任何祭祀活動. 以房屋爲中心的葬禮過程眞實地體現了構成母系社會基本要素之一的男女的社會地位與大家庭的共同體特性. 家族成員共同居住的房屋不僅體現了其家庭成員的血緣關係及親屬的構成, 同時又是整個家族的生産及消費等日常生活與所有儀式活動的重要場所. 在形成男與女, 聖與俗及黑與白的二元對立的結構當中, 我們可以觀察幷分析到其家族內部成員的長幼秩序與其個人的職責, 而且我們還可以觀察到從一個家庭擴大到氏族及部落的原始共同體社會的基本構架. 達巴的各種儀式如同葬禮及祭祖活動一樣, 集中體現了其家族化的基本特徵. 以母系家庭爲核心的組成要素則成爲了其社會文化的基本構架, 由此便形成了男主外、女主內的男女兩性的平等地位. 達巴的葬禮體現了納日人的傳統思想與觀念, 達巴經中的諸多內容又體現了納日人的歷史與傳統思想. 送魂路程體現了其民族遷移的歷史, 逐鬼儀式則體現了驅逐防碍家庭和睦的糾紛與爭端的起因過程, 總而言之葬禮活動切實地體現了納日人的整體世界觀. 葬禮活動中所表現的神鬼世界不僅體現了納日人的家族社會, 而且其欲通過逐鬼儀式所追求的亦是現實生活中的實際意愿與其社會的價値理念.
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Nari Man, Matrilineal Society, Daba's Ritual, Funeral Rites, Mukabu, Traditional Ideal.
