본 논문에서는 『婦女雜誌』에 발표된 남성 신문화 운동가들의 여성해방과 관련된 글을 중심으로 중국 근대시기의 여성해방론 속에 숨겨진여성의 배제 과정을 살펴보고자 한다. 부녀잡지는 1915년 上海 商務印書館에서 발행된 여성 간행물이다. 초기 王蕴章 시기의 『婦女雜誌』는현모양처를 고취했다는 이유로 비판 받고 章锡琛 주편 시기로 변화된다. 초기의 『婦女雜誌』는 비록 ‘賢母良妻’를 모토로 내세웠지만 결코‘삼종사덕’에 의해 남성의 ‘장식품’이 되었던 구시대의 ‘賢母良妻’의 모습을 그대로 요구하지는 않았다. 더욱이 이들의 여성 계몽 대상은 ‘구가정’의 여성들까지도 포함하고 있었다. 이후 章锡琛 체제의 『婦女雜誌』는 엘렌 케이의 사상을 중심으로 ‘자유연애’를 주장한다. 이는 봉건적인 ‘구가정’을 타파하기 위한 구호였으며 그들의 진정한 의도는 ‘신가정’의 성립에 있었다. 이 과정에서 봉건 가정의 ‘구여성’들은 ‘신여성’들과 결별하고 여성 해방 담론에서 그 위치를 상실하게 된다. 그리고 ‘신가정’을 세우기 위한 남성 신청년의 파트너로 서구적 교육을 받은 ‘신여성’이 호명된다. 그리고 이렇게 호명된 ‘신여성’들은 다시 ‘가정’을 관리하는 ‘현모’로서의 위치를 부여받게 된다. ‘자유연애’ 사상은 ‘개인’의탄생을 의미하였고 이는 많은 신여성들의 환영을 받았다. 그러나 ‘집’과‘연애’의 대립 구도 속에서 처음에 ‘집’으로부터의 탈출을 통해 ‘연애’가획득되었다면, 이후 다시 여성을 ‘집’으로 불러들이는 ‘賢母’ 담론의 再生은 ‘연애’의 상실을 의미한다. 결국 여성의 사회적 ‘개인’은 상실되고다시 ‘가정’ 속의 ‘현모’라는 위치만을 인정받는다. 그리고 여성이 ‘현모’의 역할을 가장 잘 하는 방법은 ‘생산’에 있었다. 그렇기 때문에 신문화지식인 남성들은 ‘생산’을 거부하거나 할 수 없는 여성들을 비난하고배척한다. 결국 계몽 담론이 남성 중심으로 진행됨으로써 여성이 계몽의 주체가 되지 못했음은 물론이고, 구여성과 신여성, 생식 가능한 여성과 생식 불가능한 여성으로 분화되어 여성 해방의 대상이 ‘생식 가능한 신여성’으로 축소되는 결과를 낳게 되었다.

This paper studies on the hiding exclusion of women from the feminist movement in the modern era of China with articles by male activists of New Cultural Movement who contributed to the 『Woman's Magazine(FUNUZAZHI)』. 『Woman's Magazine』 was published by “Shangwuyinshuguan”,Shanghai in 1915. The early period of Wang-yunzhang's 『Woman's Magazine』 was criticized because of inspiring ‘Good wife and Wise mother’, after then it came to the era of an editor, Zhang-xizhen. Even though the early of 『Woman's Magazine』 made it's motto,‘Good wife and Wise mother’, it never insisted on keeping ‘Good wife and Wise mother’ as it is, which was belong to men like an ornament. Besides it would enlighten nay even women of ‘feudal family’. Since then an editor Zhang-xizhen's 『Woman's Magazine』claimed ‘free love’ with Ellen Key's thought as the center. It was the slogan for breaking a ‘feudal family’ and intended to build a ‘New family’. ‘Old-fashioned Women’ of a feudal family separated from ‘modern women’ and was disqualified from her status in this progress. ‘Modern women’ who got a western education were called to build the ‘new family’ as a new male intellectual's partner. These ‘modern women’ were also qualified for a position of ‘Wise mother’ maintaining the family. The idea of ‘free love’ meant the birth of the individual and many women gave a welcome it. In the conflicting design of ‘home’ versus ‘love affair’, women took a ‘love affair’ going through an escape from home, but once again a regeneration of discourse of ‘Wise mother’, which was calling women to home, meant the loss of ‘love affair’. After all, women's social individual was lost and granted as only a ‘Wise mother’ of the family. The new male intellectuals criticized and excluded women who was infertile or denied it because doing a devoted Wise mother's roll was a matter of the ‘reproductive ability’. As male intellectuals mainly led a discourse of enlightenment,female naturally couldn't become the subject of an enlightenment. Divided into ‘Old-fashioned women’ and ‘modern women’,‘reproductive women’ and ‘sterile women’, it caused that women's liberation was limited to ‘reproductive women’.

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