Juan Goytisolo rechaza todo tipo de orden social, desde el comunismo hasta el capitalimso y sus sistemas políticos, como la democracia o la dictatura militar, pasando por el catolicismo como modelo de sociedad jerarquizada. Goytisolo configura, a través de la plaza Xemaa-el-Fna, en que las diversas culturas podrían coexistir y conyugar recíprocamente, sin prejuicio nunguno recuperando el eco juglaresco como halaiquí nesraní. Esta idea de la cultura se convierte en la espiritual y escatológica en su última etapa. La preocupación espiritual de Goytisolo, que le había llevado en un principio a interesarse por la mística sufí y por las romerías marroquíes, da paso a una nueva y profunda atracción por la experiencia mística de San Juan de la Cruz, por el uso que éste hace del lenguaje. Con su énfasis en el influjo que los sufíes han tenido en el carmelita persigue, siguiendo la senda marcada por Américo Castro, resaltar la importante presencia de lo árabe en la tradición literaria española. Además el escritor quiere aportar una nueva lectura de los versos del santo, desea ensalzar al otro San Juan, a un intelectual heterodoxo y perseguido. Goytisolo se sirve del tema del SIDA para hacer una fuerte crítica de la represión del intelectual, del enfermo, del heterodoxo, y del homosexual. El San Juan de la Cruz contaminado se constituye en el nuevo héroe erótico-místico por excelencia. Esta idea refleja, a través de la identificación con San Juan, la multiplicidad o la ruptura del sujeto como el sistema orgánico a base de la teoría rizomática de Gilles Deleuze. En esta tesis, podremos encontrar una conexión entre el punto de vista abierta y carnavalizada de Goytisolo con la ideología rizomática y desterritorializada de Gilles Delauze.

Juan Goytisolo rechaza todo tipo de orden social, desde el comunismo hasta el capitalimso y sus sistemas políticos, como la democracia o la dictatura militar, pasando por el catolicismo como modelo de sociedad jerarquizada. Goytisolo configura, a través de la plaza Xemaa-el-Fna, en que las diversas culturas podrían coexistir y conyugar recíprocamente, sin prejuicio nunguno recuperando el eco juglaresco como halaiquí nesraní. Esta idea de la cultura se convierte en la espiritual y escatológica en su última etapa. La preocupación espiritual de Goytisolo, que le había llevado en un principio a interesarse por la mística sufí y por las romerías marroquíes, da paso a una nueva y profunda atracción por la experiencia mística de San Juan de la Cruz, por el uso que éste hace del lenguaje. Con su énfasis en el influjo que los sufíes han tenido en el carmelita persigue, siguiendo la senda marcada por Américo Castro, resaltar la importante presencia de lo árabe en la tradición literaria española. Además el escritor quiere aportar una nueva lectura de los versos del santo, desea ensalzar al otro San Juan, a un intelectual heterodoxo y perseguido. Goytisolo se sirve del tema del SIDA para hacer una fuerte crítica de la represión del intelectual, del enfermo, del heterodoxo, y del homosexual. El San Juan de la Cruz contaminado se constituye en el nuevo héroe erótico-místico por excelencia. Esta idea refleja, a través de la identificación con San Juan, la multiplicidad o la ruptura del sujeto como el sistema orgánico a base de la teoría rizomática de Gilles Deleuze. En esta tesis, podremos encontrar una conexión entre el punto de vista abierta y carnavalizada de Goytisolo con la ideología rizomática y desterritorializada de Gilles Delauze.

Identidad rizomática, deterritorial -ización, sufismo