불굴의 투사 신회는 684년 호북성 양양에서 태어나 758년 75세로 입적하기까지 좌절과 영광의 삶을 살았다. 그는 혜능을 6조로 모시는 일과 남종돈교의 가르침을 천하에 홍포하기 위하여 전생애를 바친 사람이다. 그 과정에 誣奏로 인하여 流謫의 시절도 있었지만 안사의 난이 起死回生의 기회가 되어 만년에는 황실의 보호 하에 영광을 누리기도 했고, 특히 혜능이 6조로 공인되었기 때문에 기쁨 또한 컸을 것이다. 이런 좌절과 성공의 삶속에서 그가 남긴 저작으로는 『南陽和上頓敎解脫禪門直了性壇語』, 『菩提達摩南宗定是非論』, 『南陽和尙問答雜徵義』, 『頓悟無生般若頌』의 4종이 있다. 이 가운데 『단어』는 신회가 하남성 남양 용흥사에 머물렀던 시대, 즉 720부터 730년 사이, 그의 나이 37∼47세 때 『단어』가 성립되었다. 이는 신회의 초기 선사상을 보여주는 소박한 어록이다. 다음 『보리달마남종정시비론』은 개원 20년(732) 본을 모본으로 한 것이지만 편집은 여러 차례에 걸쳐서 행해진 것이며, 편집한 시기는 732년으로 추정한다. 그리고 『菩提達摩南宗定是非論』과 『頓悟最上乘論』은 원래 별개의 논이었으나 편집하는 과정에 후자가 전자에 삽입된 것으로 사료된다. 그 다음 『남양화상문답잡징의』의 성립순서는 S.6557(=『南陽和尙問答雜徵義』)이 가장 초기의 필사본이고, 다음이 P.3047(『荷澤禪師問答雜徵義』)이며, 맨 나중에 결집된 것이 石井光雄舊藏本이다. 그리고 『정시비론』은 『南陽和尙問答雜徵義』와 『荷澤禪師問答雜徵義』 사이에 존재한다. 즉 『南陽和尙問答雜徵義』에서 『菩提達摩南宗定是非論』을 지나 『荷澤禪師問答雜徵義』에 이르는 신회어록의 변화를 읽을 수 있다. 끝으로 『돈오무생반야송』은 이것이 원래의 제목(原題)이다. 이는 『顯宗記』보다 먼저 성립되었다. 28조설이 나오는 『현종기』는 신회의 몰후에 전개된 것으로 보고 있기 때문에 『현종기』는 신회에게 가탁하여 저작된 것이라고 보아야 한다.

The indomitable fighter Shén-huì(神會) was born in Xiāng-yáng(襄陽) Hú -bě-shěng(湖北省) in 684 and died at the age of 75. During his whole life, he lived both frustrated and successful life. He devoted his life to serving Huì-néng(慧能) who is the sixth patriarch of Chán(禪) Buddhism and spreading the teachings of Nán-zōng-dùn-jiào(南宗頓敎). He once lived in exile because of false accusation, but he sprang back to life thanks to the Ān-shǐ-zhī-luàn(安史之亂), then he had the honor for a while under the protection of the royal family. Especially he would be really pleased after Huì-néng(慧能) gained official approval as the sixth patriarch. In the frustrated and successful life, he wrote four works : Nán-yáng-hé-shang-dùn-jiào-jiě-tuō-chán-mén-zhí-liǎo-xìng-tán-yǔ(南陽和尙頓敎解脫禪門直了性壇語), Pú-tí-dá-mó-nán-zōng-dìng-shì-fēi-lùn(菩提達摩南宗定是非論), Nán-yáng-hé-shang-wèn-dá-zá-zhēng-yì(南陽和尙問答雜徵義), Dùn- wù-wú-shēng-bō-rě-sòng(頓悟無生般若頌). Among them, Nán-yáng-hé-shang-dùn-jiào-jiě-tuō-chán-mén-zhí-liǎo-xìng- tán-yǔ(南陽和尙頓敎解脫禪門直了性壇語) was written at the age of 37 to 47, namely the times Shén-huì(神會) stayed at Lóng-xīng-sì(龍興寺) in Nán-yáng(南陽) Hé-nán-shěng(河南省) from 720 to 730. This is the simple quotation that shows the early Chán(禪) thought of Shén-huì(神會). The next Pú-tí-dá-mó-nán-zōng-dìng-shì-fēi-lùn(菩提達摩南宗定是非論) was modelled on the work of Kāi-yuán(開元) 20th year[732 C.E.], it was re-edited several times, and it is shown that the editing was completed in 732. Pú-tí-dá-mó-nán-zōng-dìng-shì-fēi-lùn(菩提達摩南宗定是非論) and Dùn-wù-zuì -shàng-chéng-lùn(頓悟最上乘論) were originally different, but it seems that Dùn-wù-zuì-shàng-chéng-lùn(頓悟最上乘論) was assigned to Pú-tí-dá-mó-nán- zōng-dìng-shì-fēi-lùn(菩提達摩南宗定是非論) in the course of editing. The next Nán-yáng-hé-shang-wèn-dá-zá-zhēng-yì(南陽和尙問答雜徵義) has the process of establishment as follows. The first manuscript is S.6557 version [=Nán-yáng-hé-shang-wèn-dá-zá-zhēng-yì(南陽和尙問答雜徵義)], the next is P.3047 version[=Hé-zé-chán-shī-wèn-dá-zá-zhēng-yì(荷澤禪師問答雜徵義)], the last is Shí-jǐng-guāng-xióng-jiù-cáng-běn(石井光雄舊藏本). And Pú-tí-dá-mó- nán-zōng-dìng-shì-fēi-lùn(菩提達摩南宗定是非論) is present in between Nán- yáng-hé-shang-wèn-dá-zá-zhēng-yì(南陽和尙問答雜徵義) and Hé-zé-chán-shī- wèn-dá-zá-zhēng-yì(荷澤禪師問答雜徵義). Namely, we can see such a change of Shén-huì(神會)'s quotation from Nán-yáng-hé-shang-wèn-dá-zá-zhēng-yì(南陽和尙問答雜徵義) via Pú-tí-dá-mó-nán-zōng-dìng-shì-fēi-lùn(菩提達摩南宗定是非論) to Hé-zé-chán-shī-wèn-dá-zá-zhēng-yì(荷澤禪師問答雜徵義). Dùn-wù-wú-shēng-bō-rě-sòng(頓悟無生般若頌) is the original title and this was established prior to Xiǎn-zōng-jì(顯宗記). We have to see that Xiǎn-zōng-jì(顯宗記) was written under the pretense of his name, because it is regarded that Xiǎn-zōng-jì(顯宗記) containing the theory of the 28 patriarch was written after he died.

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Shén-huì(神會), Nán-zōng(南宗), public discussion, deportation, despair, prosperity