소피스트편의 최고류들의 관계는 그 배후의 존재론으로부터 해명되어야 한다. 그렇게 했을 때 드러나는 최고류들의 본성은 범주도, 개념도, 명제의 항들도 아니요, 존재자들이며, 사물이며, 형상이며, 다만 관계 속으로 들어온 존재자, 자기 자신과 동일하며 다른 것들과 다른 존재자들이다. 그들이 최고류인 것은 운동과 정지가 관계 속으로 들어온 모든 존재자들을 둘로 나누어 가지고 있으며, 존재, 같음, 다름은 그것들 모두를 지배하는 조건이기 때문이다. 특히, 동일성과 타자성을 정초한 것은, 관계와 관계 속에 들어온 존재자들에 대한 학문의 가능성 자체를 정초한 것이다. 그러므로 이 다섯 최고류의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 그러나 그것들이 최종의 원리들인 것은 아니다. 그것들을 설명하기 위해서는 그것들보다 더 높이 올라가야 한다. 거기에는 완전한 무에 의해 단절되어 있는 완전한 존재와 거기서부터 분열되어 나오는 관계적인 존재, 또한 존재도 무도 아닌 아페이론과 존재와 무가 대립되어 존재가 드러나는 페라스의 본성에 대한 통찰이 있다. 오직 거기서부터만 이 빛으로 눈부신 지역에 대한 해명이 가능하며, 그것이 바로 우리가 말한 “배후의 존재론”이다.

La communauté des genres suprêmes dans le Sophiste doit être éclaircie à partir de l'ontologie qui se trouve cachée derrière. Les genres suprêmes se révèlent alors comme des êtres, des choses, des Idées, n'etant ni catégories, ni concepts, ni termes d'une pro- position. Seulement, ils sont des êtres qui entrent dans la relation, et qui sont les mêmes qu‘eux-mêmes et autres que les autres. La raison pourlaquelle ils sont suprêmes est que le mouvement et le repos divisent en deux tous les êtres qui entrent dans la relation et que l'être, le même et l'autre les dominent tous, en tant que leurs conditions. Surtout, la fondation de l'identité et de l'altérité assure la possibilité même de la science sur la relation et sur tous les êtres relatifs. On ne peut donc pas trop insister l'impor- tance de ces genres, mais ils ne sont pas des ultimes principes. Pour les expliquer, il faut monter plus haut. Là se trouvent l'être absolu qui se dresse contre le néant absolu et l'être relatif qui s'en dissocie, d'une part, le peras et l'apeiron de l'autre. Ce que nous avons appelé “ontologie de derrière” consiste précisément en leur nature et leurs relations.

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Platon, le Sophiste, les genres suprêmes, être, le même, l'autre, mouvement, repos