이 글은 미국을 통해 구한말 조선으로 유입된 칼뱅주의 구학파의 신앙과 신학이 당시 한국적 상황에서 어떠한 사회역사적 역할과 기능을 하게 되었는지, 사상의 사회사적 시각에서 살펴보려는 것이다. 미국의 칼뱅주의 구학파는, 소위 고등비평에 터한 자유주의 신학이나 또 그러한 학풍에서 흘러나온 사회참여적 태도에 개방적이었던 칼뱅주의 신학파의 도전 앞에서, 더욱 더 개인구원과 축자영감에 몰두한 나머지, 칼뱅주의가 원래 지니고 있던 세상과의 맞섬 혹은 변혁의 동력을 상실하였다. 그러나 칼뱅주의 구학파라는 텍스트가 구한말 조선이라는 콘텍스트와 연결되고, 또 그 텍스트가 조선사람에 의해 해석될 때에는, 그것이 미국의 콘텍스트와 미국사람에 잇대어 있을 때와 사뭇 다른 역사적 역할 내지 기능을 발휘하였던 것이다. 요컨대, 구한말 조선에 들어온 칼뱅주의 구학파는 유교사회와 전투적으로 맞서면서 기존 질서를 해체하고 새로운 질서를 낳는 역사변혁의 원동력으로 기능하였다. 이러한 의미에서 역사 현상을 제대로 읽어내기 위해서는 텍스트에만 집착하거나, 텍스트와 콘텍스트의 관계만 살피는 것으로는 부족하고, 그 텍스트를 접한 이들이나 집단이 함께 빚어 만들어내는 한 편의 드라마를 총체적으로 살펴야 한다. 실증사학을 넘어 해석사학으로 그리고 설명의 사학으로 나아가야 하는 이유가 거기에 있다.

This essay aims to explore how the old-Calvinism in America had effected on and had been effected by the late Confucian Korea from the social historical view of thoughts. The old-Calvinism in America had lost its original spirit of social transformation in Geneva, because it gave a challenge to the new- Calvinism that focused on the liberal theological trend based on higher criticism and social gospel movement. However, as the American missionaries who had been influenced by the old-Calvinism and the Puritanism came to the late Confucian Korea, the old-Calvinism came to function as the motive power or the driving force to transform the given social structure and the old morality stemmed from Confucianism. In sum, the old-Calvinism met with the late Confucian Korea went totally different way from the one in America. It shows that to read the historical phenomenon in the appropriate way, we, I agree, need to consider the triple relationship whose components are text, context, and agents or carriers. It is the very reason why we should scrutinize the historical studies of explanation or interpretation instead of reading history based only on texts.

This essay aims to explore how the old-Calvinism in America had effected on and had been effected by the late Confucian Korea from the social historical view of thoughts. The old-Calvinism in America had lost its original spirit of social transformation in Geneva, because it gave a challenge to the new- Calvinism that focused on the liberal theological trend based on higher criticism and social gospel movement. However, as the American missionaries who had been influenced by the old-Calvinism and the Puritanism came to the late Confucian Korea, the old-Calvinism came to function as the motive power or the driving force to transform the given social structure and the old morality stemmed from Confucianism. In sum, the old-Calvinism met with the late Confucian Korea went totally different way from the one in America. It shows that to read the historical phenomenon in the appropriate way, we, I agree, need to consider the triple relationship whose components are text, context, and agents or carriers. It is the very reason why we should scrutinize the historical studies of explanation or interpretation instead of reading history based only on texts.

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