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본 연구의 목적은 유라시아 대륙을 대표하는 러시아의 현대 문화·예술의 원형을 연구하기 위한 하나의 접근방법으로 ‘아시아성’의 문제를 그 원형에서, 쟁점과 영향력 관점에서 살펴보는 것이다. 특히 본 연구가 주목하는 문제는 19세기 말, 20세기 초 러시아 사회에 나타난 현상(스키타이즘과 유라시아주의)으로서 ‘타자 연구’로부터 촉발되었지만 향후 자국 내 민족 문화 및 예술 정체성 연구의 시발점 역할을 하게 된 복잡한 환경이다. 이 같은 목적을 위해 본 연구는당대 문화·예술을 대표하던 3인(블라디미르 스타소프, 바실리 칸딘스키, 니콜라이 레리흐)의 지적 활동과 예술세계를 분석함으로써 ‘러시아의 아시아적 예술원형론’의 실체 여부를 점검해 보고, 이것이 하나의 담론적 생명력이 있었는지를 아울러 고찰한다. 칸딘스키의 新원시주의에 입각한 추상화(코미지역으로의민족지 기행과 예술적 재현)의 예술세계나 레리흐의 혁신적인 동양화풍(생윤리철학적 입장에서 본 동방의 자연과 고대 루시의 고유문화 재현)이나 스타소프의 親동방적 연구 경향(차용이론에 입각하여 주창한 러시아 브일리나의 동방 기원설)이나 모두 당대의 문화·예술 지평에 엄청난 ‘전환기적 내파(內波)’의 전형을남긴 지적인 탐색운동이었다. 이 창조적 내파는 종국에 러시아의 내면과 예술적혼을 자극했던 총체적 신호탄이었고, 러시아와 동방이라고 하는 두 세계 간의문화·예술적 교류의 접점과 흔적의 기억을 추적하였던 것으로 요약할 수 있다.
During the period of the late 19th and the early 20th century in Russian academiaand the realm of culture and art, we witnessed a totally new phenomenon, theso-called “academic explosion,” or “cultural Renaissance,” the symptoms of whichinclude V. Stasov, V. Kandinsky, and N. Rerikh. The most distinguishingcharacteristics which encompass the time period and diverse cultural and artisticpictures are shown in the following two genres: byliny (Stasov) and paintings(Kandinsky and Rerikh). Vladimir Stasov is one of the most provocative guardians of“The Theory of Borrow” based on the premise that the Russian byliny and a couple ofwell-known Russian heroes are in fact from Persian (Iranian) origins, not Russianbackgrounds. Though it is necessary to suggest thousands of historical evidence anddocuments, Stasov’s strong arguments provide a hot debate on the historical origin anddevelopments of Russian heroic poetry, byliny. Kandinsky, an abstract painter, was inpart similar to Stasov in the sense that they drew on primitive or non-Russian folkloricfeatures in their early artistic career. The short-term journey into the Komi people andethnographic expedition, including archeological studies on the Komi people’s folklore,everyday life, and other religious legacy, in particular, caught Kandinsky’s attention. Nicholai Rerikh, at the same time, explores the non-Russian components, conductingthe more systematic expedition into the Central Asian areas, including India, Tibet, andother remote mountains areas, to seek out typically Oriental philosophical, cultural, andethnographical ingredients. More essentially, all of these three people’s attempts andexertions contribute to forge a new turn of Russia into the Other, in general. Thisspiritual and artistic turnouts are paradoxical: breakthrough debates and discussions ofthe root of the myth of Russianness, the problem of identity of Russianness, not fromthe inside, but from the outside. Taken together, Stasov, Kandinsky and Rerikh in theirartistic life devote their important period to searching for exotic, Asian, and Orientalcultural features; interestingly enough, all of these seeking lead entire Russia to thinkherself different in earnest.
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Vladimir Stasov, V. Kandinsky, N. Rerikh, Asianness, Russianness, Eurasianism
