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다르마끼르띠가 제시하는 ‘바른 지식’(pramāṇa)의 두 가지 조건 가운데 하나인 ‘모순되지 않음’(avisaṃvādin)이라는 조건에 대한 현재의 일반적인 이해에 따르면, 이 조건을 충족시키는 것은 어떤 지(知) 자체의 속성이 아니라 그 지(知)에 기반하여 취해진 행동이 소기의 목적을 달성했다는 결과로서의 사실이다. 즉, 이 조건은 어떤 지(知)에 기반하여 취해진 후속 행동이 소기의 목적을 달성했다는 결과로서의 사실을 통해서 간접적으로 충족되는 것으로 이해되고 있다. 하지만 ‘모순되지 않음’이라는 조건을 이렇게 이해한다면 지각 및 지각의 대상인 자상과 관련하여 두 가지 심각한 문제가 발생한다. 하나는 지각이 이렇게 이해된 ‘모순되지 않음’이라는 조건을 충족시키기 위해서는 ‘분별이 없다’라는 그 자신의 정의를 위배해야 한다는 것이다. 다른 하나는 지각의 대상인 자상이 이렇게 이해된 ‘모순되지 않음’이라는 조건을 충족하는 지각의 대상이 되기 위해서는 ‘찰나멸한다’라는 그 자신의 정의를 위배해야 한다는 것이다. ‘모순되지 않음’이라는 조건은 지(知) 자체의 속성을 통해 직접적으로 충족되는 것으로 새롭게 이해될 수 있다. 이때 ‘모순되지 않음’이라는 조건을 직접적으로 충족시킨다고 볼 수 있는 지(知) 자체의 속성으로는 두 가지가 있다. 그 지(知)에 기반하여 취해진 어떤 행동이 소기의 목적을 달성할 수 있게 하는 ‘능력’이라는 속성, 그리고 ‘실재와의 결합’이라는 속성이 그 두 가지이다. ‘모순되지 않음’이라는 조건이 지(知) 자체의 이 두 가지 속성을 통해 충족될 수 있다면, 현재의 일반적인 이해에 따라 ‘모순되지 않음’이라는 조건을 이해할 때 발생하는 심각한 문제들을 피할 수 있다.
The aim of this paper is finding a new way to understand the condition of 'not to be contradictory'(avisaṃvādin) which is one of the two conditions of 'correct knowledge'(pramāṇa). According to the conventional understanding of the condition of 'not to be contradictory', what satisfies the condition is not the intrinsic property of the knowledge itself but the consequent fact that the action taken on the basis of the knowledge has concluded in accomplishing the actor's purpose. But, if the conventional understanding of the condition of 'not to be contradictory' is adopted, two serious problems with regard to perception(pratyakṣa) and single particular(svalakṣaṇa) come up. One is that perception cannot help violating its own definition of 'not to have conceptual cognition' to satisfy the condition. The other is that single particular cannot help violating its own definition of 'to be momentary' to be the object of perception which satisfies the condition. At this point, the necessity to understand the condition of 'not to be contradictory' in other way comes to pass. According to conventional understanding of the condition of 'not to be contradictory', the condition is indirectly satisfied by the consequent fact that the action taken on the basis of the knowledge has concluded in accomplishing the actor's purpose. But the condition may be understood as what is directly satisfied by intrinsic property of knowledge. In this case, there are two intrinsic properties of knowledge which can satisfy the condition of 'not to be contradictory'. One is 'capability' of a knowledge to make the action taken on the basis of the knowledge conclude in accomplishing the actor's purpose. The other is 'bond' between a knowledge and a real existence. If the condition of 'not to be contradictory' is satisfied by these two intrinsic properties of knowledge, the two problems - violating the definition of perception('not to be contradictory') and violating the definition of single particular('to be momentary') - can be avoided.
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Dharmakīrti, pramāṇa, arthakriyā, avisaṃvādin
