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칸트는 도덕 법칙의 주체의 선의지를 조탁하는 과정을 자기 사랑의 원리를 규정 하고 그것을 단절하는 데에서 시작한다. 자기 사랑의 원리는 “자의의 주관적 규정 근거들”, 즉 경향성들의 충족에 의지하는 행복을 “객관적인 규정 근거”로 삼는 것이다. 자만은 자기 사랑의 원리에 따라 “자신을 법칙 수립자로 그리고 무조건적인 실천 원리로” 삼을 때 언제든 생겨나서 도덕 법칙을 무기력하게 만들고자 한다. 도덕 법칙은 자만을 끊임없이 경계하여 단절하고 타도함으로써, 한편으로는 도덕 법칙 앞에서 겸허해지고, 다른 한편으로는 도덕 법칙을 존경하게 된다. 실천이성비판에서 자기 사랑의 원리를 단절, 타도하는 도덕 법칙에 대한 존경이 유일한 도덕적 동기이듯이, 논어에서는 인(仁)의 도덕 법칙에 대한 경(敬)이 그러하다. 군자가 가지는 치(恥-부끄러움)와 경(敬-삼가함)의 마음가짐은 “도덕 법칙에 대한 의식의 작용 결과”로서 도덕적 인간이 가지는 겸허와 존경의 감정을 일컫는다. 겸허와 존경이 존경의 두 측면이듯이, 치(恥)와 경(敬)은 경(敬)의 두 측면이다. 경(敬)은 자신의 편안함(安己)을 끊임없이 경계하며 단절하고 타도하여 멀리하고, 그래서 “인에 편안함(安仁)”을 추구한다. 선의지와 인(仁)의지는 자기 사랑의 원리를 도덕 법칙이 단절, 타도함으로써 비로소 조탁되어 드러난다.
Das allgemeine Prinzip der Selbstliebe macht sich selbst “nach den subjektiven Bestimmungsgruenden seiner Willkuer”, also der Befriedigung der Neigungen die eigene Glueckseligkeit “zum objektiven Bestimmungsgrund”. Die Eigenduenkel entsteht jederzeit und will das moralische Gesetz ohnmaechtig machen, wenn sie sich nach jenem Prinzip der Selbstliebe gesetzgebend und zum unbedingten praktischen Prinzip macht. Deshalb schlaegt das moralische Gesetz ununterbrochen den Eigenduenkel nieder, und dadurch entstehen ein Gefuehl der Demut vor dem Gesetz und zugleich ein Gefuehl der Achtung fuers Gesetz. Sowie die Achtung fuers moralische Gesetz die einzige moralische Triebfeder in der Kriktik der praktischen Vernunft ist, ist das “Jing(敬)” fuers moralische Gesetz des “Ren(仁)” in Lunyu. “Als Wirkung vom Bewusstsein des moralischen Gesetzes” sind die Gesinnung des “Chi(恥-Schamgefuehl)” und des “Jing(敬-ehrfurcht)” nichts anderes als das Gefuehl der Demut und der Achtung. Wie diese Zwei Gefuehle die beiden Seiten von ein und demselben Gefuehl der Achtung sind, sind das “Chi(恥-Schamgefuehl)” und das “Jing(敬-Ehrfurcht)” die beiden Seiten von ein und derselben Gesinnung des “Jing(敬)”.
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Kant, Lunyu, Triebfeder, Jing(敬), Ren(仁), moralisches Gesetz
