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在历史认知的基础上，与适应於神话结构学的结构主义的艾兰的理论相关，观察了“周朝共和时期”的历史背景等等。在这里，我们可以理解到历王与共百和或是召公的对立是传统的堯ㆍ舜ㆍ禹, 桀ㆍ湯ㆍ伊尹, 紂ㆍ文武公ㆍ周公的联系。这正是艾兰对‘德性与世襲的主題’ 形态的解释。不管事实与否，到了中国的先秦时期为止的历史纪录一贯反映着中国古代人的结构主义观点，希望通过这些，能接受历史性教训，并接受现实的方案来化解现实中的矛盾。由此可见，“古代中国的哲学家们最少直观认识到了这个结构，以此当作表现政治·哲学思想的手段，有意图地歪曲 那个体系，可以知道艾兰的说法是非常恰当的。与艾兰的关系图相比，只有先代政权颠覆与否或者维持的差距而已。就是说，对共和时期的文献记载具有一定的结构体系，尤其是涉及共伯和“德”的纪录起了和解社会内在的矛盾的作用。
