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필자는 전통 산사 건축이 출가 수행자나 일반인 모두에게 ‘역사적인 종교적 상징’으로 인식되고 있다는 전제 하에서 부석사(浮石寺)를 텍스트로 삼아 ‘예배자의 시각 체험의 관점에서’ 사찰 공간과 그것을 둘러싼 자연(산, 암석, 숲 등)이 예배자에게 어떻게 인식될 수 있는지를 살펴보았다. 먼저 의상은 ‘명당’ 봉황산 부석사를 품은 무진강산 그 자체를 화엄의 무한한 초월의 진리를 설하고 있는 ‘정토’로 보았다는 점에서 예배자에게 그것은 ‘진리의 무한한 초월성’으로 읽힐 수 있을 것이다. 다음으로 의상의 후계자들은 먼저 ‘석축과 계단’의 구성을 통해 각각 ‘붓다의 존엄적 초월성’과 ‘붓다와 예배자의 실존적 만남’이라는 상호 대비적인 상징을 시각적으로 구현하려고 노력하였으며, 또 ‘부석’과 ‘선묘각’을 포함한 ‘무량수전’ 영역의 구성을 통해 그곳이 예배자들에게 ‘진리의 무한한 초월성’과 ‘붓다의 존엄적 초월성’을 동시에 체험하게 만드는 ‘시각 체험의 중심’이자 ‘창건주 의상과 부석사 창건의 신성성’을 상기시키는 ‘기억의 중심’으로 인식되도록 노력하였으며, 마지막으로 ‘조사당’을 외딴 숲속에 소박하게 지음으로써 산사 부석사의 창건주 의상이 은자이자 수행자이었다는 점을 상기시키려 노력하였던 것으로 읽어 보았다. 요컨대 필자는 부석사의 건축 공간에 대한 철학적 독법을 통해 불교적 이상 공간인 ‘정토’의 구현으로서 산사 건축이 예배자의 눈에 ‘명당’, ‘진리의 무한성’, ‘붓다의 존엄성’, ‘예배를 통한 붓다와의 만남’, ‘시각 체험과 기억의 중심’, ‘숲속의 은거지’ 등의 다양한 상징으로 읽힐 수 있음을 보여주려 노력하였다.
Supposing Korean traditional mountain temples as 'historical religious symbols' for Korean Buddhist monks or lay persons, from the viewpoint of visual experience of a pilgrim I tried to read symbols of temple architecture and natural environments around them (i.e. mountain, rock, foreste etc.), especially focusing on BuSeok Sa. First, 'the site of BuSeok Sa' itself both as 'Bright House' (明堂) and 'Pure Land' (淨土), where the founder of the temple Eui Sang (義湘) has built his own hermit, contains the symbol of 'the unlimited transcendence of Buddhist Truth' that could make a pilgrim experience by seeing the unlimited mountains connected to one big mountain range. Second, 'Stone Terraces and Stairs' built by the successors of the founder for hundreds of years respectively visually embody 'the honorable transcendence of Buddha personality' and 'the existentialistic meeting between Buddha and a pilgrim'. Third, the composition of 'the region of Shrine of Amitābha Buddha' containing 'Flying Stone' (浮石) and 'Shrine of SeonMyo' (善妙閣) also has a strong religious intention that make a pilgrim cognize it as 'the centre of visual experience' both on 'the unlimited transcendence of Buddhist Truth' and 'the honorable transcendence of Buddha personality', and 'the centre of historical memory' reminding him of the sacredness of personality of founder Eui Sang and his creation of the temple. Finally, 'Shrine of Master of the Order' (祖師堂), which is intentionally located in a distant forest from the central road to main shrines and simply built contrast with the colourful main shrines, remind a pilgrim that the founder was originally a hermit monk and the site was also 'a hermit in the forest'. In Summary, by these phenomenological reading focused on BuSeok Sa I tried to present the architecture space of Korean traditional mountain temples, which was considered to embody the ideal space of 'Pure Land', could be read as symbols of 'Bright House', 'the unlimited transcendence of Buddhist Truth', 'the honorable transcendence of Buddha personality', 'the existentialistic meeting between Buddha and a pilgrim', 'the centre of visual experience and historical memory', 'a hermit in the forest', etc. in the eyes of a pilgrim.
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Phenomenological Reading on Symbols of Architecture Space in Korean Traditional Mountain Temples, Visual Experience of a Pilgrim, Pure Land, Bright House, The Unlimited Transcendence of Buddhist Truth, The Honorable Transcendence of Buddha Personality, The Existentialistic Meeting between Buddha and a Pilgrim, The Centre of Visual Experience and Historical Memory, a Hermit in the Forest, Symbolization of the Natural Environment, the Architecture Space of Korean Traditional Mountain Temples, BuSeok Sa
