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Dieser Aufsatz erzielt, die Identität des Seins und Wesens in der Hegelschen Logik zu erläutern. Der Ansatzpunkt beruht auf Hegels Erklärung vom Wesen am Anfang der Wesenslogik. Denn ihm zufolge ist das Wesen „das zeitlos vergangene Sein“ bzw. „das sich in sich erinnerte Sein selbst“. Also muss der Anfang der Wesenslogik ursprünglich nicht nach dem Ende der Seinslogik, sondern dem Anfang der Seinslogik nahe stehen. Daraus folgt, dass sich der seinslogische Fortgang zum Hintergrund des Seins rückwärts richtet, da das Wesen den Hintergrund des Seins bedeutet. Wie das reine Sein zum bestimmten Sein wird, und wie sich das Wesen um Hervortreten zur Existenz willen vermittelt, scheinen unterschiedlich zu sein im Sinne des Unterschieds zwischen dem Sein und Wesen. Aber dieser Text behauptet, dass die Beiden identisch miteinander sind im Sinne der absoluten Identität des Seins und Wesens.
이 논문의 목표는 헤겔의 논리학에서 존재와 본질의 동일성을 해명하는 것이다. 이러한 해명의 단초는 헤겔이 본질논리학의 시초에서 설명하고 있는 본질에 대한 개념에서 발견된다. 왜냐하면 헤겔에 따르면 본질은 „무시간적으로 지나간 존재“ 또는 „자기 자신으로 내면화된 존재 자신“이기 때문이다. 따라서 본질논리학의 시초는 근본적으로 존재논리학의 마지막 부분 이후에 위치해서는 안 되고, 오히려 존재논리학의 시초와 닿아 있어야만 한다. 이를 통해 존재논리학적 이행발전은 존재 자신의 배후근거로 되돌아간다는 점이 밝혀진다. 왜냐하면 본질은 존재의 배후근거를 의미하기 때문이다. 어떻게 순수한 존재가 규정된 존재가 되는지, 그리고 어떻게 본질이 실존으로 등장하기 위해 스스로를 매개하는지는 존재와 본질이 다르다는 점에서 서로 다른 논리적 과정처럼 나타난다. 하지만 이 글은 존재와 본질이 절대적으로 동일하다는 점에서 존재와 본질이 서로 동일하다는 점을 주장할 것이다.
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존재, 본질, 무시간적으로 지나간 존재, 됨, 매개, 본질논리학의 시초
