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본 논고는 불교의 창시자 고오타마 붓다의 교육체계에 있어서 방편시설과 맥락적 가르침(contextual teaching)의 원리와 방법에 대한 고찰을 통하여 붓다의 교육방법의 현대 교육적 의미를 밝히는 데 목적이 있다. 고오타마 붓다가 인류의 ‘스승(satth)’이 될 수 있었던 것은 무엇보다도 그의 교육방법의 수승함에 있었다. 교사로서의 붓다는 ‘교육은 방법(mrga)이다’라는 명제를 실천으로 보여주었다. 붓다의 교육체계에 있어서 방법은 그 내용과 서로 떨어질 수 없는 역동적 상호연관성이 있었다. 붓다의 교육방법은 그 주제와 내용 그리고 청법자의 수준에 따라 결정되었다. 붓다는 개별화의 원리에 따라 학습자의 능력과 현재의 수준, 그리고 관심사와 필요성 등의 교육적 상황에 따른 수기적(隨機的) 교수법을 구사하였다. 첫째, 붓다는 불필요한 회색의 이론이나 형이상학적 논의보다는 학습자가 지금 현재 시급히 필요한 문제 해결 교육을 중요시 하였다. 둘째, 붓다는 권위주의적 교사상을 배격하였다. 스승과 제자간의 위계를 두지 않고 제자의 ‘좋은 친구(kalya-mitra)’가 되고자 하였다. 셋째, 교리적인 문제뿐만 아니라 종교 수행이나 체험의 영역에서도 점차적으로 궁극적 경지에 도달하는 점진적 교육을 선호하였다. 넷째, 대화와 문답식 교육을 통해 상대방의 편견을 교정해주고 상대방의 마음을 궁극적으로 변화시키고자 하였다. 다섯째, 붓다는 탐구학습과 자력에 의한 학습을 강조하며 학습의 궁극적 주체는 결국 자기 자신임을 일깨워 주었다. 붓다는 단순히 이론적 지식을 전달하는 ‘채워주는 교육’보다는 학습자의 잠재적 소양을 계발시키려는 ‘이끌어 내주는 교육’을 중요시하였다.
The present paper examines the Buddha's teaching principles and methods, with intention to highlight the contemporary relevance of his educational approach. The reason why the Buddha is hailed as a great teacher (satthā), in both the historical and contemporary context, is founded in his excellent educational methodology. The essential principle underlying his methods is the necessity for direct, experiential learning, a principle he modelled par excellence throughout his own life journey. The Buddha's teaching methods are dynamic and co-relational, in the sense that his delivery is contextualized in order to speak directly to the divergent levels of understanding and interest among his audience. Firstly, his teaching points directly to present circumstances and conditions rather than metaphysical speculations or discussions about an idealized life in the hereafter. Secondly, the Buddha categorically rejected all authoritarian and dogmatic thought. Nor did he ‘toady’ to rank and title. Rather, he viewed himself as a friend and guide in the sense of kalyāṇa-mitra (善知識) meaning ‘a good and virtuous teacher’. Thirdly, his method of teaching was to present a systematic and gradual approach to learning, starting with the foundational supports and gradually proceeding to more profound philosophical concepts, and this doctrinal teaching was supported experientially with a gradual introduction of new religious understanding and practices. Fourthly, the Buddha corrected people's wrong understanding and prejudices by employing a direct question and answer method; again, the level of conceptual difficulty was carefully pitched according to a person's intellectual and spiritual capacity. In this manner he was able to skillfully support people in converting (回心) ignorant mind to right understanding. Fifthly, the Buddha stressed that all progress is contingent on one's own abilities and efforts in investigating and applying the teachings. He strongly warned against blind acceptance of any external teachings, even his own! Always, he encouraged us to seek verification in our own experience, and to recognize that we ourselves are the direct focus for learning - being the laboratory, the experiment and the result. And he emphasized the absolute necessity for this experiential approach in developing one's own potential, rather than a reliance on theoretical understanding.
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the Buddha, educational method, contextual teaching, skillful means, Kalya-mitra
